Леон Фестингер: биографија овог социјалног психолога

Сматран једним од водећих психолога 20. века, живот Леона Фестингера је прилично занимљив, али и анегдоталан.

Иако га у почетку није много занимала социјална психологија, на крају се то завршило постао социјални психолог и, поред тога, био би отац две велике теорије унутар овога село.

Хајде да откријемо живот овог истраживача, његову професионалну каријеру и његове две главне теорије, кроз биографија Леона Фестингера.

• Повезани чланак: "Историја психологије: главни аутори и теорије"

Кратка биографија Леона Фестингера

Леон Фестингер је један од највећих социјалних психолога 20. века, упркос чињеници да у почетку није желео да буде.

У ствари, за њега је ова грана бихејвиоралне науке била превише опуштена, нешто што га није много занимало. Међутим, иако је као младић осећао више интересовања за статистику примењену на психолошку науку, на крају ће дати значајан допринос социјалној психологији. Није изненађујуће што је он пети најцитиранији психолог 20. века, престигао га само Б. Ф. Скинер, Жан Пијаже, Сигмунд Фројд и Алберт Бандура.

Ране године

Леон Фестингер је рођен у Њујорку, Сједињене Државе, 8. маја 1919. године, у њедрима јеврејске породице руског порекла. Од детињства знамо да је похађао средњу школу за дечаке у Бруклину.

Са 20 година, 1939. године, дипломирао је психологију на Градском колеџу у Њујорку. Касније ће се преселити на Универзитет у Ајови, где ће студирати под руководством Курт Левин и докторирао дечју психологију 1942.

Као младић, Фестингера уопште није занимала социјална психологија и, заправо, није прошао никакву обуку за социјалног психолога у свом животу. Одлазећи у Ајову, занимао ме је само Левинов рад на живим системима. Међутим, догодило се да је до тренутка када се Фестингер уселио у институцију, Левин заузео више оријентисан поглед на социјалну психологију.

Упркос овом изненађењу, Фестингер је наставио да учи код Левина Није одустао од интересовања за статистику и ниво тежње као психолошког конструкта, развијајући квантитативни модел одлучивања.. Млади Леон Фестингер сматрао је да је социјална психологија психолошка грана са сувише нејасним истраживачким методом и да жели да ради у „ригорознијим“ и „конкретнијим“ гранама.

Фестингер је радио као научни сарадник у Ајови од 1941. до 1943., а касније као државник у Комитет за избор и обуку пилота авиона на Универзитету у Рочестеру, конкретно између 1943. и 1945. године. Биле су то тешке године Другог светског рата у којима су психолошка истраживања била најтраженија, не само да упознају способности бораца, већ и да открију начине за психичку дестабилизацију непријатеља.

Одрасла и каријера

Леон Фестингер се 1943. оженио Мери Оливер Балу, пијанисткињом са којом ће имати троје деце: Кетрин, Ричарда и Курта. Упркос чињеници да је брак донео троје деце на свет, на крају се распао и Фестингер би се поново оженио касније, 1968. године, овог пута са Труди Бредли, професорком социјалног рада на Универзитету у Њујорку. Иорк.

Године 1945. Фестингер се придружио новоствореном Центру за истраживање динамике групе Курт Левин као доцент., на Технолошком институту у Масачусетсу (МИТ). У овој установи ће Фестингер, а да то не жели и не пије, ускоро постати социјални психолог. Такође је на МИТ-у започео своје истраживање друштвене комуникације и притиска вршњака, што је означило велики преокрет у његовим интересовањима за психологију.

Након Левинове смрти 1947, Фестингер је отишао да ради на Универзитету у Мичигену 1948. Касније је прешао на Универзитет у Минесоти 1951. године, а затим је отишао на Универзитет Станфорд 1955. године. У тим годинама ће Леон Фестингер написати свој најутицајнији чланак о теорији друштвеног поређења, као и о теорији когнитивне дисонанце.. Ове две теорије су један од најважнијих доприноса у области социјалне психологије двадесетог века.

Захваљујући томе, стекао је велику репутацију и признање, награђен Наградом за изузетан научни допринос Америчког удружења психолога. Његов утицај је био велики и ван поља психологије, часопис Фортуне сматра једним од десет најрелевантнијих научника у Сједињеним Државама, убрзо након што је објавио своју теорију о друштвеном поређењу.

Иако је његова слава расла, Леон Фестингер је одлучио да промени фокус студија 1964. преферирајући да истражује визуелни систем, посебно покрете очију и перцепцију боја. Године 1968. вратио се у свој родни Њујорк, настављајући да проучава перцепцију на Новој школи за друштвена истраживања. Међутим, на крају ће затворити своју лабораторију 1979.

Последњих година

Године 1983, четири године након затварања своје лабораторије, Фестингер је изразио извесно неслагање са оним што су он и његова област постигли. Сматрао је да је, упркос томе што се четрдесет година бавио социјалном психологијом, мало тога заиста постигнуто.. Поред тога, сматрао је да су многа друштвена питања која је требало психолошки решити занемарена и да је пажња посвећена прилично тривијалним аспектима.

Мотивисан овим неслагањем, одлучио је да проучи фосилне записе и контактира Стивена Џеја Гоулд, геолог и еволуциони биолог, да разговара о идејама о еволуцији људског понашања и посети локације археолошким. Његова намера је била да сазна више о томе како су се прва људска бића понашала у друштву из остатака свог оруђа. Његови напори су резултирали објављивањем његове књиге „Људско наслеђе“ (1983) у којој је описао како су људска бића еволуирала и развијала се у сложенијим друштвима.

Међу његовим најновијим радовима покушао да разуме шта је мотивисало културу да одбаци или прихвати нову идеју. Ово је покушао да повеже са развојем и еволуцијом различитих друштава кроз историју, упоређујући како прихватање или одбацивање исте идеје у две различите културе довело је до промена у њиховом менталитету чланова. Радио је на књизи о томе, али нажалост, рак га је сустигао пре него што је могао да објави било шта. Одлучио је да се не лечи и преминуо је 11. фебруара 1989. године.

Теорије Леона Фестингера

Као што смо коментарисали, постоје две фундаменталне теорије којима је Фестингер значајно допринео у области социјалне психологије: теорија когнитивне дисонанце и теорија поређења Социал.

Теорија когнитивне дисонанце

Људи имају свакаква веровања, у то нема сумње. ипак, Шта се дешава када два или више ових добро утврђених веровања дођу у сукоб? Осећамо се непријатно јер је наш систем вредности престао да буде у хармонији и сада је у напетости. На пример, ако себе сматрамо антирасистима, а откријемо да је наш омиљени певач отворено расиста, јасно је да нас неће оставити равнодушним.

Овај сукоб између два или више контрадикторних уверења називамо когнитивна дисонанца. Према овој теорији, у свакој особи постоји одређена тенденција да одржи кохерентност и хармонију између свог понашања и уверења. Када се ова кохерентност наруши, долази до дисонанце, што изазива нелагодност код особе.

Да би престала да се осећа непријатно, особа ће морати да промени неке од фактора који изазивају ову дисонантност. Типично, постоје три начина за смањење когнитивне дисонанце.

1. Промените ставове да бисте створили већу кохерентност

Један од начина за смањење когнитивне дисонанце је да промените или елиминишете једно од уверења, понашања или ставова, посебно оно које је изазвало нелагодност. Овај пут је заиста тешко применити, јер подразумева промену, процес који нас много кошта.

На пример, када бисмо управо открили да је наш омиљени певач расиста, а ми антирасисти, оно што бисмо урадили би било престани да идолизираш тог певача и не наставиш да слушаш његову музику или чак одбациш сву дискографију коју имамо о њему у смеће.

• Можда ће вас занимати: "Когнитивна дисонанца: теорија која објашњава самообману"

2. Стекните нове информације које смањују дисонанцу

Ова опција се састоји од инкорпорирања новог уверења или става који смањује напетост између претходних уверења. Састоји се од смањења нелагодности тражењем нечег новог што нам омогућава да оправдамо своје ставове.

У случају примера, то би се састојало од тражења информација које нам омогућавају да разумемо зашто кажу да су расистички, у којој врсти окружење је одрасло и проценимо да ли се заиста понашамо на одговарајући начин укидајући га или одбијајући га због његових идеја, а не због његових музика.

3. Смањите важност веровања

Ова трећа опција се састоји од смањења вредности уверења или идеја које поседујемо, оправдавање понашања које нас, иако може бити штетно, чини срећним. То јест, састоји се од релативизовања веровања како би се смањила напетост између њих.

У случају расистичке певачице, рекло би се да чињеница да је овај певач расиста и није тако лоша, с обзиром на то да је на Уосталом, сви су мање-више расисти и чињеница да су то препознали није разлог да се то одбије.

Теорија социјалног поређења

Други велики допринос социјалној психологији Леона Фестингера је његова теорија друштвеног поређења из 1954. године. Ова теорија се заснива на факторима као што су лична самоевалуација и самопоимање. Фестингер је тврдио да се стално упоређујемо са другима, успостављање доброг или лошег концепта о себи на основу онога што видимо или опажамо од других људи. Наша перцепција наших способности је заправо мешавина између онога што заиста владамо и онога што мислимо да имамо.

Наш самопоимање је директно повезано са оним што опажамо о другима, који користимо као неку врсту стандарда шта је исправно, а шта погрешно. Наравно, овај самопоимање ће се мењати у зависности од контекста у коме се налазимо. У зависности од особина других људи и како се такве особине доживљавају као позитиван или негативан, наш поглед на себе ће последично бити повољнији или неповољан.

То се јасно види из канона лепоте, и мушке и женске. Иако је истина да је последњих година прихваћена отворенија слика о томе шта разумеју лепи мушкарци и жене, Истина је да традиционални канон и даље има велику тежину: мушкарац мора бити мишићав, а жена мршава, са чиме, друштвено прихватљиво је да мушкарци иду у теретану да би добили мишићну масу, а жене то да би смањиле свој проценат дебео.

То је јасно видљиво у медијима, посебно у филмовима и рекламама за хигијену. Због тога момци који нису жилави и са мало гојазним женама изгледају мање пожељни. потцењују и чак развијају проблеме у понашању у исхрани или, у најмању руку, дисморфију телесном.

Али немојте погрешити мислећи да је теорија друштвеног поређења ограничена на слику тела. Узимају се у обзир и више интелектуалних, економских и друштвених аспеката. На пример, дете које иде у школу и испостави се да су му другови из разреда деца родитеља са више новца од Ваши, пошто ови имају квалитетније ранчеве, футроле и одећу не можете а да се не осећате лоше то.

Библиографске референце:

• Фестингер, Л. (1983). Људско наслеђе. Нев Иорк: Цолумбиа Университи Пресс.
• Фестингер, Л. (Ед.). (1980). Ретроспекције о социјалној психологији. Окфорд: Окфорд Университи Пресс.
• Фестингер, Л. (1957). Теорија когнитивне дисонанце. Станфорд, Калифорнија: Станфорд Университи Пресс.
• Фестингер, Л. (1954). Теорија процеса друштвеног поређења. Људски односи, 7, 117–140.