ФЕУЕРБАЦХ и МАРКС: сличности и разлике [Резиме + видео снимци!]

Данас ћемо на часу проучавати Сличности и разлике између Фојербаха и Маркса, два од најважнијих филозофа у савременој историји. Први је утицао на неке од теза другог, као што је концепт религије. Међутим, Маркс се у свом раду није слагао са многим Фојербаховим постулатима и критиковао их је. Теза о Фојербаху (1845), као концепт материјализма.

Ако желите да сазнате више о сличностима и разликама између ова два немачка филозофа, наставите да читате ову лекцију јер вам их у ПРОФЕСОР објашњавамо. Хајде да почнемо!

Између Фојербаха и Маркса истичу се следеће сличности

Критика спекулативне или контемплативне филозофије

Оба филозофа критикују ову филозофију која брани да стицање филозофског знања превазилази сопственог искуства појединца и којим се утврђује да се постизање истине и знања заснива на принципу оф приоритет (знање се рађа, а не из искуства), одступајући тако од принципа посматрања и експериментисања.

У том смислу брани се Фојербах, а посебно Маркс филозофија праксе (акција/пракса), према

, морамо оставити по страни спекулације и ићи ка пракси, која нам даје знање. Дакле, пракса се сматра животном праксом кроз коју се генеришу теорије, интерпретативни оквири и знање. То је, дакле, акција која може да трансформише живот и друштво у коме човек живи, као и, условљавају теоријску активност.

Концепт религије

Још једна од сличности између Фојербаха и Маркса фокусира се на концепт религије. А то је да наша два протагониста приступају религији из атеизам и критикују негативне последице имају на појединца.

У овом смислу, обоје Феуербацх Као и Маркс, они имају врло сличан концепт религије. Истичући предлог првог у свом раду Суштина хришћанства (1841), коју прати Маркс. На тај начин и једни и други бране да Бог не постоји, да је то измишљање људског бића са циљем да објасни шта је необјашњиво и користи се за легитимисање наших страхова, забринутости и незнања.

Тако, следећи ову линију, Фојербах прво истиче тог човека Измислио је Бога да би га се касније одрекао, да су на њега пројектовани сви „савршени“ идеали самог човека и да што се лик Божији више увећава, то више осиромашује појединца. Исто тако, утврђује да је Бог фигура створена да поставља смернице за понашање или морални кодекси који су ван логике и који стоје као кастрирајућих елемената који спречавају слободу. Зато се религија мора превазићи јер је негативна за човека.

„Тхе човек ствара религију, она се рађа из његових стега и онда се осамостаљује, да би се представио као творац свега што постоји. Феуербацх

С друге стране, Маркс брани Фојербахов предлог и додаје чињеницу да је религија историјски била на страни моћне класе и, према томе, помаже да се овековечи моћ ових и оних класни систем. Из тог разлога је за Маркса неопходно да потискивање религије („опијум народа“) и ово превазилажење подразумева промену економског система и стављање тачке на класни систем.

Међу главним разликама између Фојербаха и Маркса истичу се следеће:

Концепт отуђења/отуђења

Концепт поравнање развија Фојербах и користи се за објашњење религије: како се човек одриче сопствено биће/природу да створи биће у коме се пројектује све што не може бити, тј. човек се отуђује у Богу. Дакле, Бог је а створен производ што на крају доминира над својим творцем или произвођачем (човеком): „Није Бог тај који ствара човека, већ човек ствара Бога“

са своје стране, Маркс узима овај концепт и проширује га успостављањем неких разлика. Дакле, за Маркса, отуђење није у свести (како је бранио Фојербах), већ у самој стварности:

“Фојербах разводњава религиозну суштину у људској суштини. Али људска суштина није нешто апстрактно својствено сваком појединцу. То је, у својој стварности, скуп друштвених односа.” (Карл Маркс)

Дакле, за Маркса, човек не само да се отуђује у Богу већ у посао: Када он, као радник, изгуби контролу над оним што својим трудом производи и постане корист за капитал, што има три негативне последице по радника:

• Труд или рад постаје роба, нешто што се продаје.
• Напор не контролише онај ко га производи, већ други.
• Произвођач производа је неповезан: труд се не узима као његов и прелази из задовољства у жртву.

материјализам/емпиризам

Настављамо да учимо о разликама између Фојербаха и Маркса говорећи о врло јасном концепту. И то је у његовом раду Тезе о Фојербаху (1945) Критички Маркс све материјализам развили пре њега и указати на то да је погрешно. Подешавање:

„Основни недостатак сваког претходног/традиционалног материјализма – укључујући и Фојербахов – је да он само замишља ствари (објекат), стварност, материјалност, схвата се само у облику предмета или контемплације (чулна интуиција), али не као људска чулна активност, не као пракса, не као субјективан начин”

За Маркса, све наведено је било засновано на а контемплативни материјализам и статичност у којој се идеје не заснивају на практичности. Исто тако, утврђује да Фојербах није био у стању да мисли о свету као о стварности са а субјективном материјом повезан са причом.

Другим речима, за Маркса није важна чињеница да све почиње од ствари, већ шта утиче на историје, материјални услови (оно што одређује друштво: шта производимо, технологија, привреда...) и, стога, да бисмо разумели свет морамо разумети материјалност односа економија, технологија... нашег друштва. Отуда нам каже да су филозофи одувек покушавали да тумаче различите начине света, али да се заправо ради о његовом разумевању и трансформацији.

Најзад, код Фојербаха примећујемо како он не уводи човека и друштво у историју, извлачи га из историјских периода, уводи у свест и повезује у низ религије.