КУЛТУРНИ материјализам Марвина Хариса – РЕЗИМЕ за проучавање!

У данашњој лекцији ћемо говорити о једном од најзначајнијих америчких антрополога 20. века, Марвин Харис (1927-2001). Отац од културни материјализам, који се заснива на марксистички материјализам и у теоријама о културна екологија /културна еволуција оф Џулијан Стјуард и Лесли Вајт.

Културни материјализам је рођен 1968. објављивањем књиге Развој антрополошке теорије. Где Харис брани разумевање идеја као израза материјалне основе за разумевање друштва и где разликује три категорије или социокултурне форме: Инфраструктура, структура и надградња.

Ако желите да сазнате више о културни материјализам Марвина Хариса, наставите да читате овај чланак НАСТАВНИКА Нека час почне!

Да бисте у потпуности разумели културни материјализам, прво морате да разумете на којим теоријама се заснива. На овај начин можемо да истакнемо теорија екологије/културне еволуције двојице аутора на које се ослањао Марвин Харис материјализам културни:

• Џулијан Стјуарт: 1955. објавио је Теорија промене културе: методологија мултилинеарне еволуције,
  instagram story viewer
  где се наводи да се културна промена јавља у функцији адаптације на окружење од стране групе. Дакле, Стервард нам говори о мултилинеарни еволуционизам или културна диверзификација (разноврсност и локалне варијације) у зависности од прилагођавања животној средини различитих заједница у истом историјском тренутку. На пример, док је 2500. године п. ц. у Египту су се градиле пирамиде, на Иберијском полуострву су биле у добу метала или су учили технике топљења метала.
• Леслие Вхите: 1959. Вхите објавио Еволуција културе: развој цивилизације до пада у Рим, где се наводи да се култура састоји од три нивоа или компоненте: идеолошки, социолошки и технолошки. Од ова три, ниво који има доминантну улогу је технолошки, јер управо он одређује степен развоја културе. Односно стварање од механичким средствима (технологија) од стране човека да се прилагоди природном окружењу. Тако ће култура са више средстава бити развијенија од оне која нема, што ће довести до различитих друштава у зависности од њиховог нивоа технологије.

Слика: Слидеплаиер

Са објављивањем Развој антрополошке теорије, Марвин Харис је дефинисао један од најважнијих антрополошких истраживачких трендова 20. века, културни материјализам. који, брани да су материјални елементи који одређују степен напредовања/развој друштва, тј ограничење или могућност друштвене групе је у способности да произведе материјале (технологију, алате, храну...) да задовоље сопствене потребе и да могу да се репродукују. Како би сам Харис рекао:

„…Културни материјализам се заснива на једноставној премиси да је људски живот одговор на практичне проблеме земаљског постојања…”

На овај начин се друштво заснива на продуцирати/играти шта је корисно за саму групу. На пример, ако је систем власти користан за друштво, он ће се одржавати током времена, али ако није, на крају ће нестати или ће престати да постоји у поменутом друштву јер није благотворан. Дакле, друштво се на крају развија и гради покушаја и грешке.

Категорије културног материјализма

С друге стране, наш протагониста такође утврђује три категорије (који се међусобно хране), социокултурни системи или облици друштва:

1. Инфраструктура: То је најосновнија категорија од свих, она је темељ друге две категорије и њена главна функција је задовољи основне потребе друштва. Такође, подељен је на производње (технологија која се користи и начин на који група добија ресурсе из окружења) и репродукција (демографске, економске, еколошке и технолошке варијабле).
2. Структура: То је категорија у којој се назире већа друштвена сложеност и она је у директној вези са привредна организација (домаћи и друштвени)/политика и економске/политичке интеракције између различитих друштава. На овом нивоу антрополог мора проучавати (од посебног до општег) односе између чланова заједница, економска/политичка структура, улоге појединаца, хијерархије, дистрибуција функције…
3. Суперструктура: То је најсложенији ниво од три и заснован је на претходна два. Ова категорија укључује идеје, симболе, ритуале, табуе хране (на основу рационални разлози = зависно од економских и еколошких услова места), игре, религија и симболичке вредности које група користи. Стога, антрополог овде мора да анализира идеологију/размишљање групе.

Укратко, Марвин Харис објашњава културну организацију, идеологију и симболизам унутар материјалистичког оквира инфраструктуре, структуре и надградње.

Још један од најважнијих Харрисових доприноса био је метод анализе за тумачење а културна стварност кроз посматрање учесника и које се заснива на концептима или перспективамаемиц/етиц:

• Емиц: Она описује културну стварност и понашање са становишта појединаца који чине поменуту културу (специфичан опсег). Наиме, изнутра.
• етика: Описује културну стварност и понашање са становишта личности ван те културе (спољни и универзални домет). Наиме, споља, анализа историчара, антрополога или социолога.

Дакле, са емично-етичком перспективом се тражи супротставити два ума, оно субјекта и посматрача, тако да други (посматрач) може доћи да тумачи не само из етике већ и да разуме из емичког. Из тог разлога, од 1960-их наовамо, од социјалне антропологије циљ је био да се уђе дубље у проучавање и анализу из емијске перспективе или изнутра, јер се једино тако може разумети разлог за обичај (намера, мотивација, циљ...) 100%.

Харис, Марвин (1998). Развој антрополошке теорије. Историја теорија културе. Издавачи КСКСИ века Шпаније