Аристотелова МЕТАФИЗИКА

У овој лекцији од УЧИТЕЉА објашњавамо у чему се састоји Метафизика Аристотела дело које већ започиње следећом изјавом: „сви људи по природи имају жељу да знају“, а на врху овог знања је, каже стагирит, знање о узроцима и принципима бити.

И управо је то циљ прве метафизике или филозофије, науке „бити као биће“, да се пронађе први и последњи узрок свега што постоји. Ако желите да сазнате више о Аристотеловој метафизици, наставите да читате ову лекцију коју нуди ПРОФЕСОР.

Индекс

1. Увод у Аристотелову метафизику
2. Аристотелова метафизика и његова критика Платонове теорије идеја
3. Аристотелова хилеморфна теорија
4. Бити на власти и бити на делу
5. Четири узрока и први аристотеловски мотор

Овај Платонов ученик, први и касније учитељ Александра Великог, говори нам о својој визији на метафизика. Све што постоји има 10 основних елемената, подељених у две велике групе: супстанца и незгоде.

У метафизици је супстанца она која је способна да постоји сама по себи. Несреће у Аристотеловој метафизици су они елементи који, иако се несреће мењају, биће се не мења. На пример, када се крећемо или растемо, мењамо несреће када супстанца умре.

Супстанца се састоји од материје и облика, је спој два елемента. За разлику од Платона који је описао два одвојена елемента, два различита света. Иако помисао на Аристотел на метафизику се разликује од Платон елементи су исти. За Аристотела су предмети једини предмет или биће, али са својим обликом и материјом.

Предмет аристотеловске метафизике је преглед до Платонова теорија идејаБудући да, упркос чињеници да Аристотел верује у постојање универзалија, он не сматра да су то изван ствари, већ унутар њих. Видећете да, иако је Аристотел у супротности са теоријом идеја, истина је да се исти елементи одржавају, али, тамо где Платон говори о идејама, онај Естагире разговараће на разне начине.

Исто тако, платонска подела света чини му се непотребном. Дуплирање стварности дуплицира проблеме, нема смисла претпостављати да постоји други свет одвојен од физичког света у коме остају есенције. Поред тога, ни његов ментор није успео да објасни феномен промене и кретања.

Уместо да потврди постојање два света, један материјални, а други нематеријални, Аристотел ова два елемента смешта у супстанца. Тада нема разумне стварности и разумљиве стварности, али супстанца, која је привилеговани облик бића, је састављен од материје и облика.

Супстанца више није предмет копулативне реченице, већ она која јесте способан да постоји сам од себе. Занимљиво није структура језика, већ начини постојања или категорије, које они имају 10 година, али су подељени у две велике групе: супстанца и незгоде (количина, квалитет, однос, место, време, ситуација, стање, акција, страст).

Поред тога, теорија Идеја не нуди објашњење промене и трајности, када је њена формулација управо због проблема који поставља Хераклит и Парменид. Аристотелова опозиција заснива се на инепроменљивост идеја, што би такође подразумевало непроменљивост физичких предмета или њихових копија, док у ствари то није случај.

Аристотел ће одговорити на питање кретања својом теоријом моћи и чина, дајући такође објашњење зашто је тај феномен. Сваки ефекат има свој узрок, каже филозоф, а за објашњење стварности потребна су тачно четири (материјална, формална, ефикасна и коначна).

Привилеговани облик бића, о коме се говори на много начина, јесте супстанца, који је Платонов ученик дефинисао као све оно што не треба ништа друго да би постојало. Ова супстанца, која је појединац, природа, ствари, је спој материје (одређеног) и облика (универзалног). Материја је пасивна, а форма је оно што је ажурира. Аристотелов облик се, за разлику од Платонове суштине, не налази изван ствари, али У стварима.

С друге стране јесу незгоде супстанце, који се јављају у њему и не могу постојати ван њега. Супстанца је једна од категорија бића, која поред незгода спада у прву. Различите категорије бића чине биће онаквим какво јесте и мењају се, не престајући бити оно што јесте.

Пример: промена места представља случајну промену која ствар не зауставља да буде оно што јесте. Супротно томе, смрт или рођење су суштинска промена, а ово претпоставља модификацију бића.

Аристотел каже:

„Биће само по себи има онолико значења колико има категорија, јер онолико колико разликује толико је и значења дато бићу“.

Бити аристотеловски је само једно, али признаје различита значења. Сви облици бића односе се на супстанцу, која осигурава јединство бића. Прва супстанца је конкретна ствар, а друга супстанца чини суштину.

„Супстанца се каже за једноставна тела, као што су земља, ватра, вода и све сличне ствари; и уопште, тела, као и животиња, божанских бића која имају тела и делова тих тела. Све те ствари називају се супстанцама, јер нису својства субјекта, већ су саме субјекти других бића “.

Материја, посебно, не може бити позната, али да облик, универзални. Материја је начин постојања који чини предмет оним што јесте, а не нешто друго и пасиван је. Али облик који је активан чини саму природу бића и универзалан је. Дакле, она обликује материју и као природна је узрок кретања. Проблем се на овај начин може објаснити из супстанце.

Парменид је тврдио да кретање или промена (у древној Грчкој исти термин се користио за обоје) не могу постојати, јер није могуће прећи са небића на биће. Платон са својом теоријом идеја није знао како да одговори на овај проблем, али Аристотел јесте, који дефинише покрет Шта пролазак релативног небића, шта би било потенцијално биће, бити на делу.

„Биће се не узима само у смислу супстанце, квалитета, квантитета, већ постоји и постојање у потенцијалу и постојање у делу, у односу на деловање“.

Бити на делу је супстанца у датом тренутку, како је представљено појединцу и како је познато.Бити на власти односи се на способност да постанемо, будемо способни да будемо нешто друго од онога што неко јесте, да се променимо. Пример: семе може постати дрво, дакле, семе је у ствари потенцијално стабло, а ово је актуелизација тог потенцијала.

У књизи И о метафизици, Аристотел излаже своје теорија четири узрока бића, с којим сам се већ бавио у физици. Прва два узрока су својствена, а друга два вањска за биће.

Материјални узрок

То је оно што одређује шта је објекат какав је, његов изглед. Пример: дрво стола.

Формални узрок

То је оно што идентификује ствар, оно што је увек исто. Пример: дизајн стола (односно четвороножни комад намештаја, у овом случају од дрвета, али могао би бити од другог материјала, који испуњава одређену функцију)

Ефикасан узрок

Агент је промене или кретања, који у интеракцији са стварима даје им покрет. Пример: столар који модификује дрво, обликујући га тако да буде оно што јесте.

Коначни узрок

Састоји се од коначности бића и Аристотел уверава да је то „бесмртно, непроменљиво биће, коначно одговорно за сву пуноћу и ред у разумном свету“. Аристотелов бог је чиста ентелехија, он може само да мисли на себе, али утиче на природна бића „тежњом или жељом“ да га опонаша. То је први непокретни мотор свемира.

Ако желите да прочитате још чланака сличних Аристотелова метафизика, препоручујемо вам да уђете у нашу категорију Филозофија.

• Аристотел. Метафизика. Ед Аустрал. 2013
• Реале, Г. Аристотелов водич за читање „Метафизика“. Ед Хердер. 1999