3 представника АТХЕТИЦ ЕКСИСТЕНТИАЛИСМ

Слика: Слидесхаре

Ову лекцију посвећујемо УЧИТЕЉУ представници атеистичког егзистенцијализма, филозофска струја забринут за постојање људског бића и покушава да одговори на сва питања која се око њега врте. Људско биће је биће које постоји у свету, свет који је сам створио, а самим тим и јесте, какав човек мисли да јесте. Једино што постоји је човек и његова мисао. Људска суштина постоји само на основу свог постојања, јер човеково биће постаје, није одређено Уместо тога, слободни сте да стварате сопствене идеје, а самим тим и своју суштину, кроз сваку одлуку коју донесете. узимање. Биће и слобода је исто, јер слобода је својствена бићу. Ако желите да сазнате више, наставите да читате ову лекцију. Почели смо!

Индекс

1. Јеан-Паул Сартре, главни представник атеистичког егзистенцијализма
2. Алберт Цамус, још један представник егзистенцијализма
3. Симоне де Беаувоир, осветољубиви егзистенцијализам

Један од највиши представникс атеистичког егзистенцијализма је Јеан-Паул Сартре(Париз, 1905-1980), био је француски филозоф и писац, сапутник Симоне де Беаувоир. Иако студира у Паризу, преселио се у Немачку након што је добио стипендију и тамо је научио филозофију Хуссерла и Хеидеггера. 1938. објавио је своје најпознатије дело Мучнина, и ту се већ појављују темељи егзистенцијализма. Од овог тренутка, филозоф је почео да стиче одређену популарност, постајући инкарнација егзистенцијалистичког покрета. Остала су суштинска дела у којима филозоф развија своју егзистенцијалистичку филозофију Биће и Ништавило И Егзистенцијализам је хуманизам.

Полазна тачка све Сартрове филозофије биће тема људске слободе. Људско биће каже, је осуђен на слободу, и зато је ухваћен у акцији одговоран за своје поступке, за свој живот. Људско биће није одређено, мада може бити условљено одређеним друштвеним конвенцијама, али је такође потпуно слободно одлучивати. Даље, он је дужан да непрестано одлучује и сваком одлуком гради свој живот.

Људско постојање, потврђује Сартре, свесно је постојање, чињеница која је разлика у ствари, а то је субјективна појава, јер је истовремено и свест о свету и свест о себи она сама.

Сартре разликује бити "по себи" од бити "за-да", бити човек је биће за себе, јер је свесно сопственог постојања, постојања као бића које „Да ли”, Биће које се остварује онаквим какво постоји. Не бити буди оно што јеси, људско биће је ништавило, за разлику од бити оно само што је чиста позитивност, негирање ничега. Само „ја“ је бити оно само. Суштина људског бића је, уверава он, његова слобода, слобода без усмеравања и одлучности, и према томе, он је ништа.

И усред ове огромне слободе људско биће наилази на тескобу, која није ништа друго до осећај особе која себе открива као неодређено биће, потпуно слободно, које постаје свесно његово“шта да радим”, да то није ништа и да не може престати да буде тако. Људско биће се схвата овако, као „нацрт“.

Човек је једини који није само онакав каквог себе замишља, већ онакав каквог себе жели и какав је зачет након постојања, као што је потребан после овог импулса ка постојању; човек није ништа друго до оно што сам направи. ово је прво начело егзистенцијализма.

Слика: Слидесхаре

Алберт цамус (Мондови, Алжир, 1913-Виллеблерин, Француска, 1960), била је романописац, драмски писац и есејиста Француски, аутор тако важних дела као Иностранство, Мит о Сизифу, Неспоразум и Калигула, Писма немачком пријатељу... који одражавају изразити егзистенцијалистички утицај аутора. Али његов роман Куга претпоставља заокрет у својој мисли. Сад ће бити отпор и солидарност људског бића протагонисти његових дела.

наКуга, Цамус показује људско биће, које након рата не само да мора обновити Европу, већ мора изградити и себе. Људско биће се сада појављује са својим најгњетнијим страховима. Остали радови у овом реду су Ил човек у побуни, Пад и изгнанство и царство.

У Цамусу се може уочити а филозофија апсурда и један филозофија револта. Идеја апсурда подразумева да људска бића траже смисао живота који им служи као основа за вредности. Односно, тражи морални и рационални поредак у свету. Али свет се открива као нешто неодређено, без правца и стога апсурдно. Људско биће тражи одговоре које му свет не даје. Његова филозофија револта врти се око људске слободе, социјалне правде, мира и елиминације насиља.

Слика: Слидесхаре

Да бисмо ову лекцију завршили са најзанимљивијим представницима атеистичког егзистенцијализма, не можемо престати да разговарамо о томе Симоне де Беаувоир (Париз, 1908-1986), био је француски филозоф и романописац, представник атеистичког егзистенцијалистичког покрета и један од најутицајнијих мислилаца у борба за женска права, и Сартров партнер, са којим ће живети цео живот.

Његов најрепрезентативнији рад, Други пол, објављен 1949. године, представља прекретницу у историји Феминистички покрет, а део друштвених промена које су се догодиле у то време су због тога. Њен феминизам је егзистенцијалистички, и попут Сартреа, она мисли да човеку недостаје суштина пре постојања, али да се суштина гради у човековом постојању. У том смислу, људско биће јесте „нацрт“ И "Либерти".

Из концепата егзистенцијалистичке филозофије Симоне де Беаувоир износи низ тврдњи у одбрануПрава жена, нешто што би већ почело у просветитељству, фаворизовано оптимистичном атмосфером тог времена. Као резултат тога, жене су добиле право гласа или право на високо образовање. Тренутно се борба наставља, јер једнакост још увек није стварност.

Тек након што се жене почну осећати као код куће на овој земљи, појављује се Роса Лукембург, Мадаме Цурие. Заслепљујуће показују да њихову инфериорност није утврдила инфериорност жена. Симоне де Беаувоир

Ако желите да прочитате још чланака сличних Атеистички егзистенцијализам: представници, препоручујемо вам да уђете у нашу категорију Филозофија.

Сартре, Ј. П. Мучнина, 1938. Едитор ГИУЛИО ЕИНАУДИ ЕДИТОРЕ, 2005.

Беаувоир, С. Други пол, 1949. Ед. Цатедра, 2017