Тхомас ХОББЕС СОЦИЈАЛНИ УГОВОР Резиме

У овој лекцији од НАСТАВНИКА нудимо вам кратак преглед Резиме Тхомас Хоббес друштвени уговор, Енглески филозоф који је рођен у Вестпорту 5. априла 1588. и умро у Дербиширу 4. децембра 1679. године и сматра се једним од оснивача модерне политичке филозофије. У свом најрепрезентативнијем делу, Левијатхан (1651), поставља темеље теорије друштвеног уговора, који у великој мери утиче на развој западне политичке филозофије. Поред политичке филозофије, Хоббес се обраћа и другим областима знања: историји, етици, теологији, геометрији, физици... Његов политичка филозофија, суд апсолутиста, прошаран је неким основним концептима либерализма, као што су индивидуална права, једнакост, народни легитимитет владе ...

За Друштвени уговор Подразумева се онај споразум, стваран или хипотетичан, који чланови групе склапају слободно и добровољно, чиме дају део својих природних права, у замену за сигурност. Постојање друштвеног уговора подразумева преузимање низа права и дужности, као и неких закона, којима су грађани подложни. Хоббесов друштвени уговор

оправдава постојање друштвеног поретка и владе.

Поред порекла и сврхе државе, као и људских права, у основи, Хоббесова политичка теорија, предлаже да се живот у друштву заснива на имплицитном споразуму између људских бића која се, у замену за одређена права, одричу део њихове првобитне слободе, те слободе која одговара природном стању, исконске државе у којој су људи били потпуно бесплатно.

Тако, грађани делегирају своја овлашћења на ел држава, одричући се га, иако ауторитет владе потиче од људи, и према томе, они могу модификовати клаузуле уговора када то сматрају прикладним, јер права и дужности нису природне и могу бити промена.

Хоббесов друштвени уговор заснован је на чињеници да су људи по природи лоши, што се огледа у његовој чувеној фрази „Човек је човеку вук”. У природном стању, људи немају ограничења, њихова слобода је апсолутна и боје се једни других. Због тога се због сигурности морају одрећи дела своје природне слободе и потписати споразум који укључује одређене дужности и права, а своју власт делегирају држави, тако да је сви морају поштовати.

Тхомас Хоббес је био први савремени филозоф описујући а детаљна теорија друштвеног уговора, у свом основном делу, тхе Левиатхан, у компликованом политичком контексту, попут грађанског рата у Енглеској за заузимање суверенитета између краља и парламента. Решење које је филозоф предложио јесте потписивање друштвеног уговора којим се успоставља мир између људи.

Хоббесов друштвени уговор је основни концепт у којем филозоф разматра постојање владе и који је најбољи начин владања, који би за њега био апсолутистички, иако је, као што смо истакли, обојен одређеним либерализмом. Имајте на уму да израз „друштвени уговор“ није од енглеског филозофа, већ га је Женев први пут употребио Ј. Ј. Роуссеау, у односу на тај изворни завет.

За разлику од Аристотел, политички поредак и природни поредак су једно те исто, за Хоббеса је прекид са последњим, заснован на уговору који људска бића потписују, будући да је, према томе, конвенционалан, заснован на слободној вољи и споразуму између свих људских бића, једини који имају легитимитет да поставе темеље моћи.

Сва људска бића су по природи слободна и једнака, а њихов основни инстинкт је то опстанак, што ће их одвести, у одсуству вишег ауторитета, неизбежно до конфронтације, односно на"рат свих против свих".

Хоббес у Левијатану каже:

"Сваки човек је непријатељ сваког човека; мушкарци живе само са сопственом снагом, а њихова домишљатост им мора пружити оно што је неопходно. У таквом стању нема места за индустрију, јер су њени производи неизвесни; И, према томе, земљиште се не обрађује, нити се њиме плови, нити се користи роба која се може увести морем, нити постоје удобне зграде, нити инструменти за померање ствари које захтевају велику снагу или знање о лицу земље, нити мерење времена, нити уметност, нити слова, нити друштво; и што је горе од ничега, постоји стални страх и опасност од насилне смрти, а човеков живот је усамљен, сиромашан, безобразан, бруталан и ситан".

У природном стању, човек се плаши себе и других, свестан свог природног зла, а у чину колективне себичности одлучује доделите део својих права и доделите их неком органу надмоћни што сам себе ствара, Левијатан, у замену за заштиту и на тај начин му обезбеђује опстанак. Инстинкт самоодржања захтева друштвени уговор, споразум између људи. Стога не може бити ни трага тој исконској слободи, која би човеку вратила стање природе.

Социјални пакт успостављају грађани међу собом, док је суверен из њега изостављен, као превентивна мера, јер би у противном настала борба за власт која је недељива и апсолутна.

Укратко, морамо закључити да порекло свих великих и стабилних друштава није у узајамној доброј вољи неких људи према другима, али у обостраном страху свих међу њима Да.