Хедонизам: значење и карактеристике

Слика: Пхилосопхи & цо.

Ову лекцију од УЧИТЕЉА посветићемо објашњавању значење и карактеристике хедонизма. Ова морална доктрина представља одбрану задовољства као врховне сврхе живота, а истовремено и његов темељ. Задовољство, за хедонизам, везан је за добро, сматрајући се добрим, свиме што производи задовољство и лоше, управо супротно. Јер сва жива бића траже задовољство и беже од бола. Задовољство је једино и највише добро. Ако желите да сазнате више о овој етичкој доктрини, наставите да читате овај чланак ПРОФЕСОРА.

Реч хедонизам потиче од грчког ηδονη хедоне, што значи задовољство, плус -изам и односи се на филозофску доктрину која задовољство сматра јединим врховним добром, а то је почетак и крај живота.

Термин ужитак је врло широк и може се разумети са индивидуалне тачке гледишта, као што би Епикур бранио, или колективно, као и утилитаристичка струја, која је добро поистовећивала са корисношћу, а оно с оним што доноси већу корист читавом друштву или већем броју људи. Такође, ово задовољство се може односити

Главни представник евдеемонизам То је Аристотел, који је посвећен срећи као сврси живота и који ће се поистоветити са врлином. Са своје стране, радикални хедонизам одбацује свако ограничење физичких задовољстава. Тежња за задовољством не може се ограничити.

Слика: Ансверс.типс

Да бисмо боље разумели значење и карактеристике хедонизма, сада ћемо знати главне школе који бране ову доктрину:

Киренајска школа

Аристиппус Цирене, ученик Сократ, био је оснивач ове школе и један од највиших представника хедонизма. За овог филозофа потрага за ужитком нема ограничења, телесна задовољства су важнија од интелектуалних. Ово је срећа, која би била збир свих задовољстава, иако људи морају бити разборити и не смију њима доминирати.

Задовољство које Аристипо брани је више индивидуални него колективни. Битно је само задовољење личних и непосредних жеља, до те мере да је за њихово постизање допуштено чак и изнад свих осталих људи. Морал у овом контексту има врло ограничену улогу.

Епикурејство

Оснивач ове школе био је Епикур са Самоса. Овај мислилац потврђује да сва жива бића траже задовољство и беже од бола. Срећа би се, дакле, састојала у задовољењу задовољстава, посебно основних жеља.

Задовољство, за Епикура, значи одсуство бола, И. то нема никакве везе са физичким задовољством, као у случају школе Киренаика, а такође, за разлику од ове струје, кладили су се на а мање непосредан, дугорочнији тип задовољства, имајући у виду последице његовог Акције. Задовољство, са гледишта Епикура, је повезан са спокојем, одсуством страсти, то јест, атаракиа, самоконтрола, чак и потврђивање да је могуће бити срећан док подвргнути најстрашнијем мучењу и нема смисла да бринете о стварима које су ван ваше контроле човече. Постоје ствари, попут смрти, које су неизбежне, па стога нема сврхе патити због овога.

“Дакле, смрт није стварна ни за живе ни за мртве, јер је далеко од прве и кад се приближи другој, они су већ нестали “.

Задовољство се за Епикура поистовећује са највишим добром, мада је тачно да је за Грка задовољство умерено и у контемплативном и интелектуалном животу.

“Такође умерено постоји средина, а ко је не пронађе, жртва је грешке сличне оној која превазилази разузданост.

Срећа се за Епикура не састоји у гомилању богатства или задовољству телесна жеља, јер за мислиоца није најсрећнији онај ко има највише, већ онај који има најмање треба да. Епикур ће правити разлику између природне жеље (неопходне и непотребне) и неприродне (увек непотребно).

• Неопходне природне жеље су оне које се односе на основне потребе: јело, пиће, сигурност, здравље ...
• Непотребне природне жеље били би секс, пријатељство ...
• Непотребне неприродне жеље су слава, моћ, престиж ...

Први морају бити брзо задовољни. Друго, морамо се према њима односити на најмање себичан начин, покушавајући да их усмеримо ка задовољењу задовољства другог. И ово је редослед који се мора следити, јер је задовољење природне и неопходне жеље, као што је сигурност непотребним, попут секса, а још мање неприродним, као што је моћ, иначе је бол осигурани.

Слика: Емазе

Г. И. Мооре, у свом раду Етички принцип(1903) критикује хедонизам, за који оптужује да спада у „натуралистичка заблуда”, За поистовећивање задовољства са добрим, јер је, у ствари, исто, и стога не објашњава шта је то задовољство. Односно, рећи да је задовољство добро, таутологија је која не пружа нити додаје било коју врсту знања, а још мање етичку основу.