Марвин Оплер: биографија овог антрополога и социјалног психолога

Живот Марвина Оплера може се без икакве сумње дефинисати као страствен и узбудљив. Од детињства је следио сан да постане антрополог, због чега је увек гајио дубоко поштовање према људској различитости.

Зато су се пробудили сукоби Другог светског рата које је, нажалост, проживео у њему непоколебљива одбрана права оних који су били подвргнути јарму друштвене неправде. То је сведочанство љубави према својој професији која и данас преовладава.

У ово Биографија Марвина Оплера Обратићемо се најрелевантнијим тренуцима његовог професионалног живота, задубљујући се у његову академску каријеру и рад који је обављао као антрополог, наставник и социјални психолог; у историјском контексту посебне конвулзије у коју је био уроњен до последњих последица.

• Повезани чланак: "Историја психологије: аутори и главне теорије"

Кратка биографија Марвина Оплера

Марвин Оплер је био изузетан амерички антрополог и социјални психолог., рођен у граду Бафалу (Њујорк) 1914. године. Познат је по свом доприносу проучавању стреса који се може приписати буци урбаног живота, као и по спонзорисању социјалног аспекта психологије укорењене у клинички оквир.

Био би му важан лик његовог старијег брата Мориса Оплера (такође антрополога), пошто је на њега пренео страст за проучавањем културе Апача још као дете.

Затим ћемо размотрити живот и рад Марвина Оплера, истичући његов велики допринос као антрополога детаљном проучавању америчких абориџинских култура, као и његов друштвени поглед на ментално здравље и његов допринос познавању искуства јапанских становника у САД током Другог светског рата (1939-1945). Овај историјски контекст је кључан за разумевање начина на који је аутор пројектовао своје наслеђе и разумео друштво у коме је живео.

Академски тренинг

Марвин Оплер Високо образовање започео је са 21 годином у свом родном граду Бафалу, али га је завршио на Универзитету у Мичигену.. Тамо се преселио због свог интересовања за теоријску конвергенцију социјалне психологије и Антропологију, коју је у своје време представљао професор Лесли Вајт, који је предавао на то мјесто. Међутим, када је стекао диплому из друштвених наука, његова неутажива жеђ за знањем подстакла га је да настави докторат на Колумбији.

Управо у овој фази ће упознати Рут Бенедикт (председницу Америчког антрополошког удружења и кључну личност у проучавање личности, уметности и културе) и Ралф Линтон (аутор класичних дела као што су Студија о човеку или Дрво културе); и у којој би постао пионир приликом извођења антрополошке студије о разним практично непознатим домородачким племенима за западно друштво.

У том смислу, њихов допринос сазнању о Утеима (који су живели у областима данашње Јуте и Колорада, иако су проширили своје ловиште на државу Вајоминг и државу Аризона) и Паиуте (који су своје домове направили на реци Колорадо и јужној Јути), чиме је добио докторат на Универзитету Колумбија у 1939.

• Можда ће вас занимати: "4 главне гране антропологије: какви су и шта истражују"

Касније етнографске студије

Оплеров рад као истраживач прибегао методу социјалне антропологије, односно етнографије. То је квалитативан дизајн који захтева измештање у физичко окружење из којег се узорку, како би живели са заинтересованим лицима и асимиловали употребу и обичаје који су сопствени. То је посматрање учесника помоћу које се откривају и описују културе које нису оне из које потичу.

Овом методологијом је допринео ширењу знања о народу Апачи (који су тренутно распоређени у Оклахоми, Тексасу и Аризони; у културном конгломерату у коме се истиче језичка и фолклорна разноликост) и на староседеоце северозападне обале Орегона. За овај рад, између осталих, држао је катедру антропологије на Рид колеџу (престижном приватном универзитету који се налази у југоисточном Портланду).

Године 1943, на врхунцу Другог светског рата (1939-1945), је регрутовао Амерички национални одбор за ратни рад, државни орган који је тежио решавању спорова насталих као последица рата (у унутрашњим/спољним пословима државе). Њено стварање се догодило током мандата председника Франклина Делана Рузвелта, ово је његов други мандат итерација (пошто се прва догодила на крају Првог светског рата и распуштена 1919, скоро годину дана након њеног закључак).

Ради као антрополог на језеру Туле

У годинама у којима је остао у саставу Националног одбора за ратни рад, Марвин Оплер је распоређен као аналитичар заједнице на језеро Туле (Невел), место где ће бити изграђен највећи јапански концентрациони логор тог времена (на истом положају у Манзанару је био његов брат).

Држављани јапанског порекла који су боравили у Сједињеним Државама за време затварања држани су у овим објектима. сукоба (и поред тога што су тамо рођени), од око 120.000 затвореника (већина из региона континентални).

У јасној супротности са осталим колегама, Оплер је посебно критичан радио на третману ових грађана током дугог затвора, детаљно бележећи живот места и залажући се као привилеговани активиста за своја права.

У овом тренутку је описао колико је Јапанаца, генерацијама акултурираних приливом Запада, повратили неке од својих предачких обичаја како би повратили достојанство које им је дато. пукнуо. Овај феномен је скован као културни препород., и био је један од феномена које ће Оплер документовати након свог искуства у концентрационом логору.

Такође је имао времена да напише бројне радове о имплицитним ефектима расне сегрегације и чак и до емотивних криза Јапанаца које су мотивисале њихово одрицање од идентитета Американаца. У свим својим писмима, био је веома критичан према режиму масовних затварања које је спроводила његова земља, алудирајући на ксенофобичне разлоге, а не на безбедност.

Неки од људи који су помогли Оплеру у овом подухвату били су адвокат Вејн Мортимер Колинс (адвокат из Сакрамента који је раније уписао у различите сврхе захтевајући грађанска права) и његову супругу Шарлот (која је радила као медицинска сестра у кампу, као једина бевка која је волонтирала до тога). Дошао је да успостави јака пријатељства која ће трајати цео живот, посебно са Јапанцима који су били у стању да препричавају његове просоцијалне поступке чак и након његове смрти. На крају су се испоставили да су уметници који су распиривали пламен јапанске културе после рата.

Ове активности изазвале су сумњу ФБИ, што је подстакло детаљну истрагу Оплерове фигуре у циљу утврђивања могућег присуства веза са Комунистичком партијом. Међутим, и поред неоснованих оптужби неког члана Управе за ратно пресељење (агенције о којој пала је одговорност за лоцирање Јапанаца на њиховим местима заточеништва), коначно су отпуштен.

Прогон ове агенције се ту не би завршио, јер би се вратио неколико година касније, иако никада није довео до осуде. Био је то пример мере у којој је идеолошка контрола становништва била константа у Сједињеним Државама, чак и упркос томе што су тврдили да су земља слободе.

Оплерова фигура се данас сматра референцом о томе како су радили антрополози који су радили у Језеро Туле тих година, јер је већина њих сматрала да је рад на затварању који се тамо обављао оправдан и етички. РТ. Било је много јапанских мислилаца који су величали лик Оплера током последњих деценија, као изванредан бастион поштовање према својим сународницима у мраку тог времена, веслајући против струје у грчевитој ери обележеној импулсима ратни хушкачи.

Рад у области социјалне психијатрије

Када су сви концентрациони логори коначно затворени и велики рат завршен, Оплер је наставио да предаје на универзитетима Станфорд и Харвард. (за катедре за антропологију и социологију). Међутим, од 1952. године почиње да развија значајан рад у области здравства. менталног здравља у Центру за истраживање менталног здравља Мидтовн Цоммунити. студија). На тој функцији је био до 1960. године, а своје закључке о искуству објавио је неколико година касније.

У свом раду, усмереном на становнике овог подручја Њујорка, истакао потрагу за индивидуалним разликама у изражавању шизофреније која се може приписати културном супстрату од пацијената; Стога је његова улога у области здравља пратила тежње које су га мотивисале да као младић студира антропологију.

Оплер је умро 1981. од срчаног удара, годину дана након што му је жена (од који су се раздвојили 1970. године), а да заправо нису видели његове последње и најрелевантније прилоге објављене у овоме поље.

се памти као један од аутора који је у већој мери допринео развоју социјалне психологије, посебно као резултат више од 200 текстова које је објавио током скоро 25 година колико је био професор на Универзитету у Бафалу (где је започео и завршио свој академски живот). Ту ће радити од 1958. до краја својих дана, неколико година (1969-1972) на месту професора антропологије.

• Можда ће вас занимати: "Шта је социјална психологија?"

Марвин Оплер истраживачки интерес

Марвин Оплер је током свог живота објавио много различитих радова, све о антропологији и социјалној психологији.

Што се тиче првог, он се бавио питањима као што су акултурација народа (губитак народних традиција услед утицаја стране културе) или Ритуали Уте и Апача (укључујући шаманску анализу нечијих снова, која је личила на метод психоанализе без контакта са он). Занимала ју је и друштвена улога жене. и опширно је писао о својим искуствима у концентрационом логору на језеру Туле.

Што се тиче социјалне психологије, био заинтересован за социокултурно разграничење менталног здравља, употреба психоактивних супстанци у ритуалне сврхе, превенција психичких поремећаја и начин на који да би међународни сукоби могли допринети појави проблема као што су насиље и самоубиство. На тај начин је своју визију менталног здравља усмерио на друштвену сферу, са радовима који су и данас мерила у овој области, показујући да чак и у Благостање ове врсте није само питање правилног функционисања тела као појединачног ентитета, већ такође има везе са оним што се дешава у око.

Библиографске референце:

• Оплер, М. (1956). Ентитети и организација у индивидуалном и групном понашању – концептуални оквир. Групна психотерапија и психодрама, 9(4), 290-300.
• Оплер, М. (1941). Интеграција плеса сунца у религији Уте. Амерички антрополог, 43(4), 551-572.
• Оплер, М. (1946). Креативна улога шаманизма у митологији Мескалера Апача. Јоурнал оф Америцан Фолклоре, 59, 268-281.
• Оплер, М. (1969). Међународни и културни сукоби који утичу на ментално здравље. Насиље, самоубиство и повлачење. Америцан Јоурнал оф Псицхотхерапи, 23(4), 608-620.
• Прице, Д.Х. (2004). Претећа антропологија: Макартизам и ФБИ-јев надзор над активним антрополозима. Дурхам: Дуке Университи Пресс.
• Прице, Д.Х. & Пеаце, В.Ј. (2003). Неамеричка антрополошка мисао: размена Оплер-Мегерс. Часопис за антрополошка истраживања, 59(2), стр. 183 - 203.