Сартров егзистенцијализам

Ова лекција УЧИТЕЉА коју вам нудимо а резиме Сартровог егзистенцијализма, филозоф чије се филозофско дело може поделити у три различите фазе. Први феноменолошки период под утицајем Хуссерл, други егзистенцијалистички период, инспирисан Хајдегер и трећи Марксистички. Плодни мислилац оставио је велико књижевно и новинарско наслеђе, а уз то је био и интелектуалац посвећен друштву свог времена, као и борби за окончање неправди и социјалне разлике. Ако желите да сазнате више о Сартровом егзистенцијализму, наставите да читате овај чланак. Почели смо!

Тхе егзистенцијалистичко мишљење Полази од основа да је цело постојање бесмислено, а живот апсурд, бескорисна страстСартровим речима, негирајући било коју сврху, било који правац и било коју суштину истих. Чињеница да нема суштине показује управо препознавање овог постојања и слободе у којој се развија постојање људског бића, на које се непрекидно осуђује изабрати. Људско биће је рођено из ове слободе и ово је једини темељ постојања.

Јеан Паул Сартре је егзистенцијалистички филозоф пар екцелленце и међу његовом обимном филозофском и књижевном продукцијом налазе се дела попут

"Зид", "Мучнина", "Прљаве руке", "Курва с поштовањем"итд. Његов појам постојања синтетизован је у следећој реченици, парадигми егзистенцијалистичке филозофије, "постојање претходи суштини".

Је разлика између постојања и суштине Већ би га направио Свети Тома, који га сакупља од Авицене и служи за одвајање контингентних бића од неопходна бића, Бог је једино неопходно биће и у једином бићу чија је суштина и постојање једно те исто ствар. Суштина Бога је, дакле, његово постојање. С друге стране, постоје контингентна бића, али у њима постојање није од суштинске важности, јер би и једно и друго могло постојати и не постојати. Филозофи, попут Канта, одбацују ову разлику као потпуно непотребну. Чињеница постојања не пружа гаранцију поседовања суштине.

Сартре он је радикални атеиста и самим тим он пориче постојање Бога и има сасвим другачији концепт постојања. Без Бога, вечног бића, нестаје и идеја о вечној суштини којој је божанство дало постојање. Бог није створио људско биће нити представља актуелизацију суштине коју је он мислио. Само, “Да ли” као стварности без унапред одређене суштине, а само од тога зависи човеково постојање. Постојеће не долази после суштине, већ управо супротно. Постојање је оно што претходи суштини, оно је претходно. Јер суштина, „биће“ је производ људског постојања, његове воље. Оно што је људско биће изграђено је какво постоји.

Слобода, кључан је у Сартровој мисли, схваћеном као темељ живота и људске суштине, која се остварује како човек постаје. Ова слобода је истовремено његова највећа несрећа, јер не може престати бити слободан, осуђен је на слободу. Људска бића су слободна, али њихово постојање је условно,"лили је суштински важан случај".

"Мислим, по дефиницији, постојање није нужност. Постојати значи једноставно бити тамо; постојећи се појављују, могу се наћи, али се никада не могу закључити. Постоје они који су, верујем, ово разумели. Иако су покушали да превазиђу ову непредвиђену ситуацију измишљајући неопходно биће и узрок себи. Сада ниједно неопходно биће не може објаснити постојање: случајност није маска, изглед који се може одагнати; то је апсолутна и, сходно томе, савршена бесплатност. Све је бесплатно, овај врт, овај град и ја".

.

Егзистенцијалистички филозоф дуплира ентитете и тако говори о а бити "по себи", и а бити "за-да". Људско биће је биће за себе, онолико колико постаје свесно сопственог постојања, сопственог бића, утолико уколико постоје као бића која су „ту“, остварујући се у свом постојању.

Људско биће се идентификује по себи Сартре са ништа. Људско биће је ништавило, јер је биће за себе а не биће у себи. Ово друго је чиста позитивност, стога порицање може произаћи само из тога што је само за себе. Само биће биће оно које негира ништавило. Део људског бића, ако је биће само по себи, односно његово „ја“, његово тело, његова култура... Али у суштини, то је слобода, неусмерена и неодређена слобода, то јест, ништа.

ИЈа сам човек, Шта је биће за-даНе тежи ничему до те мере да је свестан свог постојања и своје слободе, а овде живи његова сопствена суштина. Људско биће је то, његова слобода. Једно и друго се идентификују, то је једно те исто. То значи да људско биће нема унапред одређену природу са којом се идентификује. Постојање је прије суштине, јер је људско биће његово постојање, биће за себе.

Ова слобода је откривена човеку у Мука, осећај онога ко постане свестан своје неодређености, своје слободе, свог „онога што треба учинити“, онога ко себе зна као ништа, ко себе разуме као ништа. Да би се ослободило ове тескобе, људско биће покушава да престане да буде слободно, али не успева, већ је осуђено на пропаст.