Помисао Карла Маркса

У овој лекцији од НАСТАВНИКА учимо вас Помислио је Карл Марк, филозоф, економиста, социолог, комуниста и јеврејског порекла. Заједно са Фриедрицхом Енгелсом, отац историјског материјализма а његова најпознатија дела су Тхе цапитал и Манифест Комунистичке партије. Поставља темеље модерне социологије, заједно са Емилом Дуркхеимом и Маком Вебером, а према речима Пола Рицоеур, заједно са Фриедрицхом Ниетзсцхеом и Сигмундом Фреудом, чини трио познат као „мајстори сумња ".

Његова теорија позната је под именом марксизам, покрет који тврди да је мотор историје класна борба. Њено полазиште је хегелијанска дијалектика, али из историјског и прагматичног приступа. Ако желите да сазнате више о мисли Карла Маркса, наставите да читате ПРОФЕСОРА.

Да би Карл Маркс, "једина права ствар је природа„и инспирисан је хегеловском дијалектиком схваћеном као превазилажење противречности кроз синтеза, али уместо да схвати да је дух најважнији, попут Хегела, он мисли да је оно што је основно материја. Такође прима утицаје од атомиста, механизма и Лудвига Фојербаха.

Према филозофу „идеал није ништа друго до материјал пренет и преведен у човековој глави“, бранећи на тај начин дијалектички материјализам, у поређењу са идеализмом Хегела, који је потврдио да је природа отуђење „апсолутне идеје“ која своје биће пројектује у духу.

Феуербацх, критикује хегеловску дијалектику и каже да је Бог отуђење човека пре идеје која му је страна. Одавде Карл Марк развија своје теорија отуђења.

За разлику од претходних материјалиста, Марк не води рачуна само о човеку као о апстрактном ентитету, већ Марксов материјализам подразумева „Револуционарна практична активност“. О чему се ради, за овог мислиоца је објасни теорију из од пракис. Оно што има за циљ је да трансформише друштво, а не само да теоретише о њему.

на Теза о Феуербацху напиши:

„Филозофи нису учинили ништа више од тога што свет тумаче на различите начине, али поента је у томе да га трансформишу.

И у Критика Хегелове филозофије права, шта кажеш

„Оружје критике очигледно не може поднијети критику оружја; материјална сила мора бити надвладана материјалном силом; али теорија такође постаје материјална сила чим завлада масама... "

И даље нам је позната мисао Карла Марка да сада говори о концепту поравнања. Марк и Енгелс, они то мисле суштинска ствар у човеку је рад. Људи су способни да трансформишу природу по својој вољи, да њоме доминирају. Преображавање природе појединац се трансформише, у исто време када се поистовећује са њом, а такође и са својим радом и са производом свог рада.

Али у капиталистичком систему, посао је раднику нешто страно, Не осећа се поистовећеним са собом, нити са оним што производи, па чак ни као појединац. С друге стране, под закон понуде и потражње, природа постаје предмет подложнији куповини и продаји. Људско биће, дакле, живи отуђено, отуђен, изван себе: у односу на себе, свој рад, производ свог рада и такође са с поштовањем према природи, која постаје место где људи живе, постати производа више.

„Политичка економија крије суштинско отуђење рада, јер не узима у обзир непосредни однос између радника (рада) и производње. [...] Шта је онда отуђење рада? Прво, рад је спољни за радника, то јест не припада његовом бићу; у томе што се у свом раду радник не афирмише, већ одбија; Не осећа се срећним, већ несрећним; не развија слободну физичку и духовну енергију, већ умртвљује ваше тело и уништава ваш дух. Због тога се радник осећа само ван посла, а ван себе на послу.

Бави се својим послом када не ради, а када ради није својим послом. Њихов рад стога није добровољан, већ присилни, присилни рад. Због тога није задовољење потребе, већ само средство за задовољење потреба ван посла. [...] На крају, за радника се спољашњост дела показује у томе што оно није његово, већ туђе, које му не припада; у томе што када је у њему не припада себи, већ другоме “.

Тхе критика капитализма То је још једна од основа мисли Карла Маркса. И то је што Марк и Енгелс осуђују да „начини производње“, термин који су обојица сковали, у капиталистичком систему зависе од две ствари: „производних снага“ и „производних односа“.

Приватно власништво над производним средствима његова је главна карактеристика и оно што ће несумњиво привести крају. То је зато што контрадикција између најамног и капиталистичког радаТо може довести само до револуције.

Још један марксистички концепт је Капитални добитак, што би био тај део неплаћеног рада радника. Радник ради за капиталисту, који му даје само мали део добити стечене радом, а остало задржава. Овим радник може купити исто оно што је произвео и која машина капитализма наставља да се креће.

Слика: Слидесхаре

Завршавамо овај резиме мисли Карла Марка говорећи о Марковом историјском материјализму који је јасно обележен дијалектиком Хегелове историје, иако из материјализма а не из идеализма. Односи производње су мотор историје, а не духа.

„Моје истраживање ме је довело до закључка да и правни односи и облици државе не могу бити разумљиви сами по себи. сами или такозваном општом еволуцијом људског духа, већ, напротив, леже у материјалним условима животни век".

У Манифест Комунистичке партије потврђује да историја човечанства није ништа друго до историја класне борбе, борбе између експлоататора и експлоатисаних.

„Историја сваког друштва до данас није била ништа друго до историја класних борби. Слободни људи и робови, патрицији и пучани, племићи и кметови, мајстори и надничари, у реч, тлачитељи и потлачени, у сталној борби, одржавали су непрекидни рат, већ отворен, већ прерушена; рат који се увек завршавао, било због револуционарне трансформације друштва, било због уништења двеју антагонистичких класа.

За Маркса и Енгелса комунизам није био идеал, али су то схватили као уништавање и превазилажење капитализма.