Колексификација: кључни концепт у антропологији и лингвистици

Речи имају моћ да апстрахују, у мање или више једноставном и/или артикулисаном звуку, сложене ситуације са којима се сваки појединац суочава како изнутра тако и споља. Од материјалних предмета до суптилних осећања, свако може бити представљен са њима.

Међутим, начин на који обликујемо речи зависи од тога у каквом смо друштву рођени и десарролламос увиђа реалност на коју алудирају, дајући јој неке нијансе подложне везама које су кривотворене са средином.

Зато, упркос чињеници да љубав има специфичну реч у свим културама које се данас препознају, врло је могуће да она означава различита искуства у сваком од случајева (пошто се може повезати са веома различитим „стањима“, као што су понос, стид или срећа; према месту и његовим традицијама).

Колексификација описује како је реч повезана, на семантичком и компаративном нивоу, са другим различитим речима. у једној или више заједница. Дакле, а пошто сви имају очигледну симболичку вредност, то је феномен који условљава начин на који обрађујемо и вреднујемо свој унутрашњи живот.

• Повезани чланак: "Шта је културна психологија?"

Шта је колексификација?

Речник људског бића је богат нијансама, будући да следи сврху превођења сложене и практично бесконачне стварности у симболе визуелни или акустични, кроз који се апстрахује и дели оно што се понекад не може ухватити чула. На исти начин и осећања имају своје специфичне термине, којима чланови друштва саопштавају свој унутрашњи живот: од плача до смеха, од туге до радости; све су то речи другачије од онога на шта указују.

Студија о емоцијама је дошла до закључка да постоји ограничен скуп основних и несводљивих афекта, универзалних и изведених из генетског пртљага наше врсте: радост, страх, бес, туга, изненађење и гађење. Међутим, упркос чињеници да их сви људи могу осетити у неком тренутку свог живота, искуствене нијансе које су пуног смисла подлежу јединственим културним утицајима, који произилазе из друштвеног окружења у коме се развијамо као појединци.

А то је да се, дефинитивно, употребом глагола конструише стварност коју свако држи да разуме свет у коме живи. Овај облик конструктивизма директно захтева односе који се стварају са другима, укључујући употреба заједничког језика који је инспирисан искуством народа и историјом која учвршћује њихов осећај идентитета. Дакле, они могу да користе одређене речи да идентификују емоцију, али ће то такође бити повезано са другим сродним концептима на потенцијално другачији начин од онога што се дешава у другим групама.

Оно што је примећено, у свим друштвима, јесте да њени чланови користе сличне гестове да изразе оно што имају у себи. И да поред овога имају потребне речи да другима кажу шта су ствари осећање у датом тренутку за које своје искуство преводе кроз вербалне кодове а не вербални. Управо овај процес разраде зачињава термин антрополошким нијансама и разлогом зашто Реч која се користи за означавање емоције може имати различита значења у зависности од тога где се налази. изговорити.

Изводећи хипотетичку претпоставку, могло би се испоставити да је у конкретном друштву „храброст“ привилегована као најпожељнија од свих могућих особина, па би „страх“ био у вези са „стидом“ или чак стидом. „бешчашће“. С друге стране, у другачијем и удаљеном региону, где таква емоција није имала исти друштвени обзир, могла би се повезати са супротним идејама (као што је „саосећање“, на пример); па би и сама морфологија речи била другачија. Ови различити начини алудирања на страх, који тону у терен културе, негују дијаметрално различите призме његовог живљења.

Степен колексификације два појма, у различитим културама, алудира на њихово изједначавање не само у формалном смислу, већ и на коваријације са другим конструктима. Дакле, када две речи имају високу колексификација, претпоставило би се да друштва у којима се користе на сличан начин су конструисала стварност на коју алудирају, или што је исто, да деле темеље антрополошког поретка (приче, култура, обичаји, итд.).

• Можда ће вас занимати: "Сапир-Ворфова теорија језика"

Како се речи конструишу у друштву

Као што је раније наведено, све емоције су универзалне, али начин на који ће се трансформисати у речима (и везе које ће повући са другим појмовима) у великој мери ће бити повезане са културним димензијама. обим. Једна од главних сврха оних који су истраживали ова питања била је управо да открију како овај процес се развија, и ако постоје механизми заједнички за све компаније које могу рачунати то.

Прво што се зна је да, у свим случајевима, емоције су организоване као кластери, у којима се може видети централни чвор (себе) на које се придржавају друге речи које имају одређени степен подударности међу собом. На тај начин ће „страх” (или било која друга основна емоција) бити повезан са различитим атрибутима, иако оријентисани у истом правцу и веома ретко у супротности једни са другима. Ове везе су специфичне за сваку људску групу.

Доказано је да у свим друштвима речи деле две координате за своју конструкцију. И једно и друго омогућава да им се обезбеди основни супстрат: говоримо о валенцији и емоционалној активацији. Први се односи на дихотомну категоризацију између онога што је пријатно и шта је непријатно, а други на степен физиолошке активације (или узбуђења) који они промовишу. Тако, било би "позитивних" и "негативних" емоција (у смислу њиховог афективног тона и/или пријатности), а који изазивају висок или низак степен аутономне и моторичке активације.

Исто тако, детаљно је проучавано да ли су друге димензије биполарне структуре, као нпр приступ/дистанцирање (склоност тражењу или избегавању), такође може допринети све то. У сваком случају, чини се да ови објашњавају само минималну варијансу феномена, при чему се валенција и степен активације истичу изнад свих осталих. Овим налазима је потврђено да су и емоција и њено основно искуство кључни коју дели наша врста, али да је друштвено неопходно да би се расветлиле све њене разноликости.

Колексификација било ког појма у два различита друштва уско је повезана са њиховом територијалном близином., али и на традиције размене које су током година мотивисале њихово културно и језичко мешање. Тиме постаје евидентно да искуство емоција, због своје додатне конотације везане за друштвени конструктивизам, Веома је важан фактор разумети нијансе искуства сваког од субјеката који су део групе.

Иако речи које користимо да опишемо емоцију постоје због чињенице да све сисари деле нека унутрашња искуства, њихово дубоко значење се не може свести на биологија. Ово се углавном дешава у полисемичним речима (или речима које имају више од једног значења), пошто су оне и најапстрактније. Исто се не дешава у онима који описују недвосмислене и/или опипљиве стварности (предмете које могу ухватити различити чулни органи). Хајде да видимо неке примере.

Неки примери колексификације

Много је двојезичних људи који кажу да се осећају другачије када користе један или други језик. комуницирати, а можда би управо то могло да лежи у основи колексификације као феномена социолингвистички. И то је то бесконачни начини на које се појам ковари са другима исписује на њему битне нијансе који му дају значење за заједницу говорника која га користи.

Реч "туга" на шпанском се односи на широк спектар емоција, као што су "туга" или "анксиозност". Међутим, у перзијској култури термин ӕндух постоји да опише и „тугу“ и бол. „жаљење“, док би се у сиркхи дијалекту дард користио за хватање „туге“ и "анксиозност". Из свега овога дакле следи да „туга“ ће у сваком од ових језика имати веома различиту позадину, пошто је реч која је описује повезана на сасвим другачији начин од других речи („жаљење“ за први случај и „узнемиреност“ за други).

Други пример се може наћи у речи која се користи да опише саму „анксиозност“. Говорници таи-кадаи језика га повезују са „страхом“, док га корисници свих аустроазијских језика повезују са ближе „жаљењу“, из чега се може закључити да се у једном случају доживљава као потенцијални страх (на сличан начин као што које разуме западна наука), а са друге као резултат дела за које се сматра да су погрешни (и концепта као што су карма или провиђење).

Разлике се такође могу наћи за реч „бес“ у различитим културама.. Да наведемо пример, на језицима који потичу из Републике Дагестан (Русија) ово се подудара са „завист“, док се у језицима који потичу од аустронезијских народа везује за „мржњу“ и генеричко "лоше". Опет ће бити евидентно да ће искуства његових говорника са „бесом“ бити у великој мери различита, па чак и да би то могла да изазову ситуације које су такође различите.

Веома интересантан случај налази се у речи „љубав“ аустронезијских језика, пошто је они блиско повезују са речју „срамота“. То значи да "љубав", у њиховом начину разумевања, има више негативних значења од оних које јој обично дају други народи, који је повезују са "радошћу" и "срећом".

дефинитивно, сваки језик је веома флексибилан и даје стварности различите нијансе за сваки од људских колективитета, упркос чињеници да је природа онога што он дефинише (у објективном смислу) упоредива за све. То је, дакле, непрецизна и двосмислена категоризација искуства, која даје широку маргину за. друштвени аспекти се мешају на одлучујући начин.

Библиографске референце:

• Јацксон, Ј.Ц., Ваттс, Ј., Хенри, Т.Р., Лист, Ј.М., Форкел, Р., Муцха, П.Ј., Греенхилл, С.Ј., Греи, Р.Д. и Линдквист, К.А. (2019). Семантика емоција показује и културну варијацију и универзалну структуру. Наука, 366: стр. 1517 - 1522.
• Перицлев, В. (2015). О колексификације међу основним речником. Часопис за универзални језик, 16: стр. 63 - 93.