Биополитика: шта је то и како је објаснио Мишел Фуко?

Француски филозоф Мишел Фуко је седамдесетих година прошлог века анализирао како су се трансформисали начини управљања индивидуалним и друштвеним животом на Западу, чиме су Развио је три концепта који су последњих деценија били посебно популарни и утицајни у друштвеним наукама: Биополитика, Биомоћ и Владавина.

У општим цртама, Биополитика је скуп калкулација и тактика које интервенишу на популацију кроз управљање животом. То је концепт који нам је омогућио начин да разумемо како је организација и влада наших друштава генерисана у правцу промовисања неких начина живота, а не других; посебно од краја режима суверенитета.

• Повезани чланак: "Биоповер: концепт који је развио Мицхел Фоуцаулт"

Биополитика: управљање и моћ над животом

Мишел Фуко је објаснио да је током средњег века, па отприлике до почетка 18. века, управљањем друштвима доминирала парадигма суверенитета. У овој парадигми, 'уметност управљања' је била усредсређена на фигуру суверена; а њихова власт се вршила углавном из управљања неком територијом.

Према томе, суверен је имао и овлашћење да изриче законе или казне, као и да убија становнике те територије који се нису придржавали његових правила. Дакле, према Фукоу, Моћ режима суверенитета деловала је кроз следећу формулу: „умри, пусти да живи“.

Међутим, од 18. века, уласком либералних владиних технологија, између осталог, када је живот престао да буде подвргнут одлукама суверене личности да се угради у средиште политичког управљања нове власти: Држава. У овом новом руководству намера Она више не одузима живот, већ га производи, регулише, чини ефикасним.

Дакле, моћ либералних технологија власти, каже нам Фуко, јавља се кроз операцију инверзну у односу на моћ режима суверенитета: „учини да живи, пусти да умре“; питање које се манифестује кроз управљање животом као начином управљања и организовања становништва. Фоуцаулт је ово назвао Биоповер, чак је и крстио овај пут као "еру биомоћи".

Тада је филозоф престао да супротставља 'суверенитет' 'биополитици' и померио је своје студије ка конверзији 'суверенитета' у 'владу'. Овде он посебно обраћа пажњу на то како настаје та 'влада' и које место у њој заузима 'живот' (биос). На пример, од анализа норми о здрављу, хигијени, рођењу или раси.

• Можда ће вас занимати: "У чему су психологија и филозофија сличне?"

Становништво: нови објекат власти

Биоповер, према Фоуцаулту, функционише на два главна начина: 1. ка управљању и обуци тела на индивидуалном нивоу (на пример, ка максимизирању њихових снага да их интегришу у капиталистички производни систем); и 2. регулација тела у прилично глобалним терминима, на пример кроз контролу рађања, смртност, здравље, сексуалност, итд.

За разлику од „територије“, која је била предмет интервенције сувереног режима, у новом режиму се ради о регулисању односа територије и народа који је насељава. Тако се појављује нови објекат власти, проучавања и интервенције: становништво.

Ова популација није само група људи, већ је то и процес, са којим се „уметност управљања“ састоји од генерисања техника које омогућавају спровођење овог процеса. С једне стране, кроз политичку економију, статистику, социјално мерење итд.; а са друге, ка обликовању појединачних акција, јер управо људи (преко својих навика, обичаја и интереса) користе територију којом управљају.

Биомоћ се, дакле, састоји од примене владиних техника које дозвољавају овим људима сами спроводе своје акције, ка повећању богатства и очувању логике државе.

Нека жеља слободно кружи

За разлику од режима суверена (где се радило о наметању закона); у либералној технологији власти ради се о истим људима који „слободно“ усмеравати своје одлуке и своје начине живота ка политичким интересима новог режима. Режим који, поред тога, распоређује низ мандата да промовише неке начине живота и искључи друге.

Другим речима, ради се о стварању неопходних услова да становништво може да се снађе, а за то се мора обезбедити слободан проток жеља. Другим речима, више се не ради о забрани или проналажењу начина да се каже „не“ жељи (као што је то било у сувереном режиму); ради се о проналажењу начина да се каже „да“.

На овај начин, техника власти се преводи у самопроизводњу субјекта, који постаје 'предузетник себе', укључује логику потрошње у динамику личне потражње која се маскира као 'слобода'. Сам субјект је тај који је задужен да индивидуално задовољи своје потребе и жеље корист државног разума, који дефинитивно раскида са старим технологијама моћи суверена.

Три кључа за Биоповер

Концепт Биоповер-а су преузели различити савремени филозофи који су му дали употребу и примену са различитим нијансама. Међу њима су Рабинов и Росе (2000), који сугеришу да вежбање Биоповер укључује најмање ова три елемента:

1. говоре истине

Постојање од један или више дискурса истине о виталном карактеру људских бића, и група ауторитета за које се сматра да су надлежни да говоре о тим истинама.

Ови дискурси истине могу бити биолошки, али и демографски или чак социолошки, на пример када се артикулишу појмови који се односе на генетику и ризик.

2. Правила о животу и здрављу

То укључује креирање и примену серије стратегије интервенције према облицима колективног постојања у име живота и здравља, првобитно усмерена на популације које могу и не морају бити територијализоване над нацијом или над унапред одређеним заједницама, али се такође може одредити у смислу ванредног стања биосоцијални; хитне ситуације често означене категоријама као што су раса, етничка припадност, пол или религија

3. самоуправа

Односи се на распоређивање модуса субјективације, кроз које појединци управљају собом под одређеним облицима власти, у односу на дискурсе истине иу име сопственог здравља или здравља становништва. Самоуправљање је суштинска компонента биомоћи и савремених облика владавине.

Од биополитике до државности

Као што смо видели, док је Фуко покушавао да одговори како је живот постао политички објекат (а централни објекат у власти и управљању људским друштвима), почео је да оцртава концепт биополитике и Биоповер.

Али, он схвата да је прво било неопходно разјаснити контекст у којем се одвија владавина живота. Са овим, кренуо ка проучавању 'Владе', схваћен као начин на који се понашање спроводи у различитим уређајима (нпр. болница, затвор, школа или чак држава).

Другим речима, Фуко је почео да даје приоритет концепту власти пре него што је биополитика. Чак проглашава „доба владавине“ за разлику од „доба биомоћи“.

Уопштено говорећи, за Мишела Фукоа, владавина је скуп институција, процедуре, анализе, промишљања, прорачуни и тактике које омогућавају вршење облика власти над специфично становништво. Другим речима, владавина је тенденција која је довела до тога да Запад врши власт преко власти над „популацијом“, која укључује суверенитет, дисциплину и апарат знања.

Библиографске референце

• Кастро-Гомез, С. (2010). Историја власти. Државни разум, либерализам и неолиберализам код Мишела Фукоа. Издавачи Центури оф Ман: Богота.
• Фуко, М. (2006). Безбедност, територија и становништво (1977-1978). Фонд економске културе: Буенос Ајрес.
• Варгас-Морој, Л. & Пујал и Лломбарт, М. (2013). Власт, род, раса и радни уређаји: вођење понашања запослених жена. Психолошки универзитети, књ. 12(4), стр. 1255-1267.
• Раинбов, П. & Росе, Н. (2006). Биоповер данас. БиоСоциети, Лондон Сцхоол оф Ецономицс анд Политицал Сциенце. вол. 1, стр. 195-217.