Хорхе Кремадес: простачки хумор или тривијализација мачизма?

Међу младим људима који говоре шпански који су навикли да користе интернет, мало је људи који не познају Хорхеа Кремадеса. Овај 28-годишњи комичар постао је познат захваљујући својим видео снимцима на Вине-у и Фацебоок-у, који су му помогли да се његова фан страница на овој најновијој друштвеној мрежи акумулира више од 5 милиона пратилаца.

Али Цремадес је више од вирусног феномена; То је такође постало, за многе људе, један од највећих представника друштвено прихваћеног мачизма у Шпанији и, следствено томе, један од хумориста који добијају највише критика.

У којој мери је оно што Хорхе Кремадес ради само хумор? Да ли су критике на његов рачун оправдане? Покушајмо да одговоримо на ова питања кроз психолошки концепт: Теорија култивације.

Контроверза Хорхеа Кремадеса

Видео снимци Хорхеа Кремадеса су критиковани откако су постали вирални, иако је чињеница да је направио интернет постао бојно поље између бранилаца и клеветника његовог рада било је објављивање једног од његових чланака у часопис космополитски Пре неколико месеци.

Комичарка је у том тексту дала серију „савета за мушкарце” како треба да дочекају празнике као пар да све буде у реду. Међутим, ни садржај овог текста ни врста хумора на којој је заснован нису се разликовали од онога што Цремадес користи у свим својим видео записима.

Другим речима, све се у основи састојало од карикатура разлика између мушкараца и жена (отеловљује родне улоге) и начин на који се то одражава на начин на који се оба пола односе један према другом. На пример, она наглашава важност одласка у ресторан где им служе „свеже салате“ док се могу „надувати да једу и мешају све врсте јела“.

Истовремено, његови видео снимци приказују ситуације као што је група мушкараца који се свађају око тога ко треба да прати жену кући пијана жена или пријатељ који спашава Цремадес када његова девојка тражи његов мобилни телефон јер је остао без батерија.

Узор или комичар?

У свету у коме се подразумева да све што се исказује у шаљивим геговима нема а утицај на друштвену стварност или на њене колективе, видео снимци Хорхеа Кремадеса не би имали контроверзи. У његовим дијалозима нема фраза које су директно увредљиве са јасним увредама према групама, у стилу говора ксенофобичних и расистичких политичких партија.

Али то је нормално, јер Хорхе Кремадес није посвећен професионалној политици, већ хумору. Критика његовог рада фокусира се на имплицитну поруку његових видео записа, а не у дословном садржају дијалога. Ситуације које приказује могу изгледати смешне, али нису довољно различите од стварних родних улога да би нам изгледале потпуно натегнуте.

Постоји део стварности који се може нахранити и легитимизовати овим хумористичним видео снимцима, за разлику од онога што се дешава, на пример, са бруталним поступцима које видимо у серијама попут Игра престола, смештен у нешто далеко од нашег свакодневног живота. Тај део хумористичних видео записа који се доживљава као нешто слично ономе што се заиста дешава може хранити ово друго, умањујући га.

А ако овоме додамо и оно већина публике Цремадеса је веома млада, појављује се корен одбацивања ових гегова: могућност да они наставе да инокулирају штетне друштвене и психолошке феномене, као што су имплицитне предрасуде о родним улогама и сексуалне оријентације, подела рада, постварење женског тела, итд.

Да ли се политика сукобљава са хумором?

Критика Цремадеса се не рађа зато што производи идеје које ни у једном не би биле прихватљиве контексту, у стилу онога што се дешава када религиозни фундаментализам вапи да уништи представе јеретички. Критике се јављају јер се подразумева да у садашњем контексту одређене имплицитне поруке могу имати негативан друштвени утицај. Ту идеологија долази у додир (или боље речено судара) са хумором, нечим што је наводно изван сваке политичке мисли.

За одређене идеологије, утицај који Хорхе Кремадес може да произведе је потпуно непожељан и из тог разлога ће се покушати да се овај хумориста укључи у оквире представника мачизма; не зато што он лично мора да буде, већ зато што у пракси његов рад може хранити сексистичку идеологију.

Што се тиче других идеологија, оно што се може видети у овим видео снимцима је, изван хумора, како друштво треба да функционише, и са ове позиције се може потврдити дело Цремадеса као одраз тога како су мушкарци и жене, хетеросексуални и хомосексуалци, изван „комплекса политичког тачно“.

Најзад, трећа група људи ограничава се на указивање да је хумор хумор и да нема политичко или пропагандно дејство. Само ће се ови други понашати као да политика и хумор никада не долазе у додир, иако је то претпоставка која не мора бити тачна, на шта указује Теорија култивације.

Теорија култивације

Дакле, оно што заиста изазива критике је могућност да сваки гег Хорхеа Кремадеса није шала о одређеном човеку који реагује на одређену жену (пошто су на крају обоје измишљени ликови) али неписано правило о томе како фигура мушкарца ступа у интеракцију са фигуром жене. Жене. Уосталом, историја је показала да се имплицитни дискурси засновани на „ово је тако“ лако могу трансформисати у алтернативну верзију: „ово мора бити тако“.

Ово се повезује са теоријом комуникације познатом као теорија култивације, заснованом на релативно једноставној идеји: колико што смо више изложени измишљеном и нефикционалном садржају који се емитује на телевизији, интернету и дигиталним медијима уопште, даље претпостављамо уверење да је друштво какво је описано у ономе што се види на екрану.

Ако претпоставимо да је овај принцип теорије култивације увек испуњен, видео снимци Хорхеа Кремадеса би имали директан утицај на начин на који ваша публика схвата родне улоге и начин на који се утјеловљују у друштво. Претпоставка да је „то је само хумор“ више не би држала, јер Теорија усева раскида са идејом да оно што се дешава на екрану остаје на екрану. Али то не значи да сви гледаоци морају да имитирају таква понашања. У ствари, могло би се догодити супротно.

Разлика између личности и карактера

Чудно је да су видео снимци Хорхеа Кремадеса и даље ауторско дело, на исти начин на који могу да буду неки култни филмови. То не значи да имају квалитет; То, између осталог, значи да је немогуће са сигурношћу знати шта аутор својим делом покушава да нам каже и, заправо, ни то није много битно. Оно што је битно је начин на који ми као гледаоци тумачимо ове видео снимке.. Какву поуку извлачимо из њих?

Једноставан одговор на ово питање је и највећи разочаравајући: зависи. Сваки појединац може да издвоји потпуно другачију поруку гледајући исту лозу од 6 секунди. Али када је у питању процена друштвеног утицаја који видео снимци Хорхеа Кремадеса могу имати, оно што је важно је ако се када их видимо и тумачимо ставимо у кожу неког од његових протагониста или ако, напротив, никада не напуштамо своју позицију посматрача који се смеје (или не) неким измишљеним ликовима.

У првом случају, да. можемо интернализовати предрасуде и понашања измишљеног лика, односно да га је могуће усвојити као модел понашања. У другом случају, гледајући многе од ових видео записа, можемо претпоставити да је приказано репрезентативно за оно што се дешава у друштву, и прихватити потпуно супротан и критички став према овоме.

закључујући

Није неразумно мислити да многи људи који критикују хумор Хорхеа Кремадеса, Парадоксално, на њих је утицао овај мултимедијални садржај, иако у извесном смислу супротан томе би се очекивало. Уместо да поверују да су овакве радње нормалне и стога морално прихватљиве, они могу веровати да ове врсте понашања су нормалнија него што заиста јесу и да борба за равноправност мушкараца и жена заслужује више поштовања и пажња.

Ниједан од ова два случаја се не чини натегнутим, иако је опасност прве могућности вероватно већа од позитивне друге. Осим тога, начин на који су видео снимци Хорхеа Кремадеса представљени олакшава идентификацију са ликовима. У ствари, обично се називају нешто слично као „када одеш на такво место и твоја девојка ти тако нешто каже“.

Хуморни потенцијал неких видео снимака може се састојати од приказивања потпуно надреалних сцена које се не уклапају у ове наслове, али обично лако је видети цртану верзију друштвено нормализованог понашања: девојке које су љубоморне на друге жене, мушкарци који се претварају да их занима шта им другарица каже итд. Без обзира на то да ли желите или не да се публика осећа идентификовано, врло је лако да се то деси; У томе лежи добар део проблема и разлог зашто се претпоставља да ће, уместо да преиспитује оно што се види, значајан део публике то видети као нешто нормално.