Ибн Халдун: биографија овог филозофа и историчара

Ибн Халдун је био туниски историчар, социолог, филозоф, економиста, географ и демограф рођен у 14. веку у часној породици андалузијског порекла.

Његов живот је био обележен свакојаким интригама и љубомором дворјана многих краљевстава. Исламске групе које је посећивао, дајући савете и штитећи одлуке султана са целог севера афрички.

Сматран једним од великих средњовековних муслиманских мислилаца, овај интелектуалац ​​се проучава као велика референца у историји ислама, социологије и муслиманске филозофије. Овде ћете наћи биографију Ибн Халдуна у резиме формату.

• Повезани чланак: "Авероес: биографија оца тренутне медицине"

Кратка биографија Ибн Халдуна

Познат на шпанском као Абен Кхалдун или Ибн Кхалдун, Ибн Кхалдун је био туниски историчар андалузијског порекла. чије је дело, посебно његова „Пролегомена“, допринело не само познавању историје средњовековног исламског света већ и да има визију социологије другачију од оне западни класик, поред тога што је био један од ретких муслиманских учењака који је био мотивисан да напише сопствену биографију и опише како окружење утиче на заједнице људски.

Ибн Халдунов живот је био веома ужурбан, углавном зато што је локално племство отишло да живи у новом граду. На крају је имао извесну манију за њим када је видео колико је утицајан постао пред султаном, емиром или монархом свог новог места становања. кућа. Његов живот су обележиле завист и дворске интриге, љубомора која га је више пута водила у изгнанство, затвор и депортацију.

Ране године

Ибн Халдун, чије је пуно име Абу Заид 'Абду р-Рахман бин Мухаммад бин Кхалдун Ал-Хадрами, рођен је 27. маја 1332. године у граду Тунису. Податке о његовом животу имамо захваљујући чињеници да је он, као историчар, написао своју аутобиографију, што је прилично необичан догађај у његово време, посебно у арапском свету.

Његова породица је била племенита, андалузијског порекла и имала је веома древну лозу, пореклом из Хадрамаута, краљевина која је постојала на Арапском полуострву до 3. века нове ере. ц. Његови преци су се доселили у земље Ал-Андалуса, прво у Кармону, а затим у Севиљу, али због Након реконквисте, породица Бану Халдун је одлучила да емигрира у Сеуту, а затим у Тунис, град у коме ће се родити Ибн Халдун.

Његове прве године протекле су у истом граду у коме је рођен, где је стекао пажљиво образовање у складу са значајним статусом његове породице. Његов отац је скоро цео живот служио на двору Хафсида у Тунису, династије која је владала градом без значајних непријатеља.

Млади Ибн Халдун, поред Кур'ана и хадиса, под паском најважнијих учењака града, студирао је филозофију и друштвене науке, арапска књижевност и дуг живот пророка Мухамеда, чињенице које би га учиниле плодним филозофом у његовом пунолетство. Ове године би биле веома срећне за младог човека, уживајући у задовољствима доброг образовања и привилегованог положаја своје породице.

Међутим, 1349. године, у доби од 17 година, видео је несрећу која је захватила његову земљу. Његови родитељи и учитељи страдали би због епидемије куге која је погодила град Тунис, оставивши њега и његову браћу Мухамеда и Јахју сирочади.

• Можда ће вас занимати: "Врсте филозофије и главне струје мисли"

политички почеци

Ибн Халдунова политичка каријера почела је као хатиб, односно особа која држи проповед током молитве петком, у служби султана. Абу Исхак, који се прогласио обновитељем династије Хафсид у Тунису након кратке паузе 1349. коју је починила непријатељска династија бенимеринци

Након овог догађаја, почела би нова фаза у животу младог Ибн Халдуна, која би га навела да ради у служби најважнијих султана средњовековне муслиманске Африке. после Абу Исхака. Након тога је напустио град и живео у тврђави Бугиа, а одатле се преселио у Меринидски двор у Фесу, примивши величанствен пријем код султана Абу Инана 1354. где ће наставити студије и бити проглашен за секретара редова султан.

Међутим, његово изненадно унапређење изазвало је завист у палати, завист због које су га оптужили за чување контакте са Мухамедом, хафсидским принцом који је желео да поврати власт над неколико места која су освојили бенимеринци Због тога би Ибн Халдун и принц Мухамед завршили у затвору, а млади мудрац неће бити пуштен до смрти Абу Инана 1358. На срећу, када је пуштен, враћене су му све почасти.

Ибн Халдун је желео да се врати у свој родни град, али није добио дозволу за то. Ипак, живот му се мало осмехнуо и захваљујући контактима са Абеном Марзуком, који је успео да уђе у странку аспиранта на престо Абу Салем, брат Абу Инана, који је 1359. године заузео престо Феса, заменивши новог монарха постављеног после његове смрти. брате.

У овом добу Ибн Халдун је био задужен за писање целокупне преписке новог султана и једно време је могао да утиче на Абу Салема. све док Абен Марзук није устао на двору и монополисао сву владареву пажњу. Такође је 1359. године Ибн Халдун сарађивао са краљем Гранаде Мухамедом В, из династије Насрид, који је збачен са престола из свог краљевства и склонио се у Фез.

Ибн Халдун је разговарао са својим владаром да помогне краљу избеглицама у свему што му је потребно да поврати своје шпанско краљевство, што ће се догодити годину дана касније. Ово би веома ценио Мухамед В, који ће касније прихватити Ибн Халдуна на свом двору.

Непосредно пре смрти Абу Салема, Ибн Халдун именован је за врховног судију да дели правду онима који су добили прекршаје од најмоћнијих и нису могли да му суде редовни судови. Када је султан умро, Ибн Халдун је знао како да види непријатељство које је Омар ибн Абдаллах, вазир новог султана, исповедао према њему, због чега је одлучио да напусти Фез и пресели се у шпанске земље.

• Повезани чланак: „Порекло социологије: историја ове дисциплине“

У Ал-Андалусу

На свом путовању до Ал-Андалуса проћи ће кроз Сеуту, а затим и Гибралтар 1362. године, путовање које су његови преци пратили, али у супротном смеру. Не би требало дуго да стигне у Гранаду, где би га Мухамед В радо прихватио на свом двору и убрзо би постао његов највернији поузданик.

Вазир краља Гранаде, Абен Алџатиб, био би много дружељубивији од оног из Феза, јер је имао добре односе са Ибн Халдуном. Султан Гранаде наградио је Ибн Халдуна сеоском кућом у Елвири, данашња Гранада, где је једно време живео заједно са породицом коју је послао да дође из Туниса.

Ово време би било успешно за Ибн Халдуна јер би му краљ Гранаде поверио важне дипломатске задатке, међу Они путују у Севиљу 1363. да ратификују мировни споразум са Педром И од Кастиље, монархом коме је Мухамед В платио изопћеници. Упркос томе што је био „непријатељ“, Педро сам Ибн Халдуна видео као великог мудраца и, у ствари, позвао сам га да се придружи његовој страни након сазнања о значају који су њихови преци имали на Полуострву. Мудри Арап је одбио понуду, али Педро И од Кастиље га је обасуо разним поклонима.

Али као што му се догодило на двору султана од Феза, Ибн Халдун ће доживети исту судбину у Гранади. Његов утицај на Мухамеда В је растао у огромној мери и 1365. године био је под притиском да напусти Шпанију када је сазнао да је везир Абен Аљатиб већ почео да буде љубоморан.. Упркос чињеници да га је сам Мухамед В замолио да остане на свом двору, Ибн Халдун је отпутовао у Алмерију и после два недељама путовања, стигао је у Бејају, место где је исти Мухамед из династије Хафсид управо опоравио моћи.

На двору Мухамеда де Бејаје добио би положаје коморника и проповедника велике џамије, поред предавања као професора права. Такође би имао прилику да прати Мухамеда у некој од његових војних битака, у једној од којих би овај муслимански монарх изгубио живот 1366. године. Тада ће Ибн Халдун добити понуду да се бави државним пословима и прогласи једног од синова претходног монарха за новог султана, понуду коју он неће прихватити.

Уместо да то одмах прихвати, мудрац је контактирао лорда Константина и рођака покојног емира, Абу-л-Абаса, коме је понудио владу Бугиа. Иако ће Абу-л-Абас заузети град и прихватити Ибн Халдуна на свом двору, Мудри човек се осетио одбаченим и одлучио је да се пресели у Бискру, где га је тамошњи господар Ахмед ибн дочекао. Монзи.

Године 1374. поново је отпутовао у Гранаду, где га је у почетку благонаклоно примио његов стари пријатељ Мухамед В. Међутим, овај монарх би добијао извештаје из Феса у којима је Ибн Халдун означен као веома опасан гост, стога који је наредио да га затворе и коначно протерају у Хонаин, близу Тлемцена, место где није био добро примљен од стране принцип. Међутим, Ибн Халдун је успео да задобије поверење господара града, који ће му на крају поверити дипломатске мисије.

повратак у Африку

Након тога Повукао се у Калта Бен Салама, у Алжиру, где је провео четири године пишући једно од својих најважнијих дела, „Пролегомена“ или „Мукадима“.. У својој аутобиографији он нам каже да је управо у то време патио од тешке болести, али да, Очигледно, он је спашен захваљујући божанској интервенцији, нечему што би дало снагу његовим веровањима муслимани

Године 1378. вратио се у Тунис где га је дочекао султанов двор и још једном се истакао и изазвао завист осталих дворјана. У ствари, један од његових бивших ученика, по имену Ибн Арафа, ће му посветити бројне срамоте, због чега је Суд је постављен против Ибн Халдуна, нешто што је мотивисало овог филозофа да поново напусти свој родни град и ходочасти у Ла Мека.

Напустио је Тунис крајем 1382, стигавши у Александрију у децембру и убрзо потом у Каиро.. Тамо је имао добру репутацију и успео је да придобије наклоност групе ученика жељних да приме његова бројна учења. Поново би предавао право у једној од градских џамија.

Покушао је да одведе своју породицу у Египат, али је захтев одбио султан Туниса, који је по сваку цену желео да се врати. Временом би натерао породицу да отпутује у његову нову резиденцију, али би га, нажалост, поново погодила несрећа. Током путовања, брод којим су путовали његови рођаци потонуо је због олује и сви би страдали у потонућу. Ово је мудрацу Ибн Халдуну изазвало огроман бол, јер је пронашао уточиште у исламу и проучавао као начин да каналише свој бол.

Последњих година

Године 1400. Ибн Халдун био је део експедиције коју је започео владар Каира да се бори против експанзије Тамерлана, монголског вође, који је освајао бројна места у Сирији. На овом путовању, Ибн Халдун би био заробљен у Дамаску и, у ствари, лично би срео Тамерлана. Монголски освајач је био импресиониран знањем Ибн Халдуна, мудрог човека који није имао проблема да му покаже део свог рада.

Ибн Халдун је успео да се врати у Каиро после боравка у Сирији, бивајући у том граду још неколико пута постављен за великог кадију Маликија Египта. Овај положај, који му се није много допао, задржаће се све до кратког времена, када је 19. марта 1406. године умро у 73. години.

Његово дело и интелектуална заоставштина

Ибн Халдун је био научник чији су радови дали велики допринос у области социологије и филозофије., иако их нажалост није много сачувано. Био је аутор бројних радова о праву, књижевности, религији и филозофији, иако је његов рад као историчар био од огромне помоћи у разумевању историје исламских земаља и њихове средњовековне визије о томе питање.

Китаб ал-Ибар

овај мислилац Оставио је написан детаљан родослов муслиманских династија Северне Африке познат као „Китаб ал-Ибар“ или „Универзална историја“., дело од великог значаја за разумевање исламских монархија средњег века које се састојало од седам томова, иако би то био тек први који би га прославио: „Мукадима“ или „Предговор“. Овај први том је био такав да је два века објављиван одвојено од остатка дела, у основи зато што Ибн Халдун сажима сву своју мисао у овом делу.

Овај део рада могао би се дефинисати као увод у рад историчара, који је израдио енциклопедију године. где је синтетизовао методолошка и културолошка знања неопходна за описивање историје на основу критеријума научници. Извршите комплексну анализу друштва, настојећи да разумете основе друштвеног понашања и како се дешава историјски развој.. То је заиста сјајно дело из социолошке перспективе.

Овај део је подељен на шест поглавља. У првом, он говори о друштву, физичком свету у коме заједнице живе и како окружење утиче на њих. У другом говори о најсеоским и најједноставнијим друштвима. У трећем, он анализира начине на које владе и државе примењују своје законе, користећи различите врсте институција и контролишу људске заједнице. У четвртом залази у урбана и развијенија друштва. У петој говори о човечанству уопште иу последњој говори о начинима преношења културе и уметности.

Библиографске референце:

• Понс-Боигуес, Ф (1898) Био-библиографски есеј о арапско-шпанским историчарима и биографима. Мадрид.
• Сааде, И (1973) Религиозна мисао Ибн Халдуна. Мадрид.
• Сааде, И (1969) Како Ибн Халдун суди о хришћанству. Саламанца.
• Мораледа-Тејеро, Ј. Госпођа. ф.) Халдун, Ибн или Абен Халдун (1332-1406). Мрежа биографија.