Неуроантропологија: шта је то и како се истражује

Да би се стекло прецизно знање о човеку, неизбежно је усвајање полиедарске визије, која спојите у свом крилу различите дисциплине чија је сврха да опише шта лежи у основи вашег комплекса стварност. Од неуронауке до антропологије, сви имају способност да дају одговоре на вечна питања која је наша најзанимљивија врста формулисала о себи.

Упркос томе, традиционално се одржава значајна независност између једних и других, као да нису потребни за унапређење њиховог основног циља. Све је то значило да перспективе веће интеграције нису биле распоређене, више у складу са феноменом који се желео разоткрити, и да се међу њима чак и појавило неповерење.

У новије време, међутим, потпуно је неоспорна потреба за успостављањем савеза заснованих на мултидисциплинарности. Од њих се шири и шири теоријско и практично наслеђе, а са њим и сав научни развој. Удруживање снага никада није било толико важно као данас, у друштвима тако огромним и недокучивим попут оних у којима смо живели.

У овом чланку ћемо детаљно размотрити карактеристике

неуроантропологија, теоријски оквир и метод у коме се слажу хуманистичко и емпиријско. Из свега овога произилази епистемологија која мотивише кохерентну оркестрацију онога што се зна о мозгу и културним односима.

• Повезани чланак: "Неуропсихологија: шта је то и шта је њен предмет проучавања?"

Шта је неуроантропологија?

Неуроантропологија се рађа из споја и хармоније између начина разумевања људске чињенице, која у прошлости били антагонистички или независни: неуронауке (укључујући неурологију или психологију) и антропологија. Таква нова дисциплина, која је настала и званично се појавила у раним годинама овог века, чини културу гравитационом осом око које се њено деловање окреће. За то би имала неуронауку као свог главног савезника, јер би то била кроз њен консензус и доказе. истраживања која би могла проширити свој хоризонт изван традиционалних граница које имају "везани лисицама"

Један од принципа неуроантропологије, којим се оправдава њено постојање, јесте аналогија између психологије и културе.. Иако се неуролошке основе обично препознају за прву од њих без икаквог наговештаја сумње (пошто су ментални и афективни аспекти изграђени у мозгу), то није случај у другом случају. Циљ би био да се раскине са овим пристрасним погледом на обим културних утицаја и да се у њима претпостави да способност модулације структуре и функција органа који управља основним процесима за његову динамику и његово разумевање.

На то указује перспектива неуроантропологије култура је елемент објашњења људског понашања као моћан (или чак и више) од биолошких потреба. А то је да од тога зависи мрежа значења која је заједничка за читав људски колективитет, као и начин на који се регулишу везе које би се унутар њега могле манифестовати. Неоспорно је, дакле, да култура има моћну компоненту психолошке природе, и то по поседовању Иако ово има широке неуролошке корене, сама култура их такође мора имати, барем донекле. степен.

Ово резоновање је послужило за обликовање његовог суштинског теоријског оправдања, а такође има дубоке емпиријске доказе. А то је познато култура на неки начин учествује у веома сложеном процесу сазревања централног нервног система, укључујући и његове функције и структуру. Постоје многе студије које су показале улогу свега културног у перцепцији (оријентација ресурса пажње у окружењу сложена), друштвена обрада („субјективна“ процена понашања других), емоционално искуство (афективне реакције на догађаје појединци), језик (систем преко којег се успоставља комуникација између две индивидуе) и процес атрибуције за узроке и ефекти; све оне везане за специфичне области мозга.

Из свега овога може се закључити да су културни и друштвени, темељи антропологије, важни за разумевање наше врсте. Оно што тренутна наука указује је да су ове две потенцијалне варијабле које објашњавају "диференцијалне" обрасце активације. мозак који је доказан када се упореде субјекти који припадају различитим људским групама, што се преводи у различита искуства међу њима. Неуроантропологија би настојала да понуди одговор на нерешено питање током деценија неуронаучне студије: Где се заједничка значења налазе на нивоу мозга и како се развијају укључени механизми?

Затим ћемо елаборирати циљеве и метод ове хуманистичке неуронауке, која је прогресивно препознаје већи значај у оквиру мноштва дисциплина чија је сврха да разоткрију мистерију човек.

Циљеви вашег истраживања

Основни циљ ове неуроантропологије је да опише транскултурне и интеркултуралне законитости (између култура или унутар исте заједница), да идентификује евентуалне разлике између две групе које се могу приписати прећутном ефекту симбола и правила заједнички. Због тога се прибегава и попречним и лонгитудиналним дизајном истраживања: кроз први, потенцијалне дивергенције би се пронашле у једном временском тренутку између две групе, а код ове друге би се доказала њихова сопствена еволуција током времена у једној заједници (због промена у окружењу или релација које би могле имати сагласити).

За проучавање онога што се назива „културним мозгом“, ово друго би било релевантније, јер би омогућило анализа неуроанатомске коваријације повезане са основним процесима друштвеног учења и искуствима која деле колективи људи укључених у њихово проучавање. Ова мешавина наука и знања, коју је било немогуће замислити пре само неколико година, темељ је неуроантропологије како се данас дефинише.

Поред ове велике сврхе, неуроантропологија такође има за циљ постизање низа специфичних циљева. Први тражи а дефинисање постојећих корелација између промена когнитивно-бихејвиоралне базе које су повезане са културним аспектима и функције или структуре нервног система објективизирана техникама неуроимагинга. Након тога, било би неопходно користити статистичке процедуре за праћење њихове интеракције једни са другима. Коначно, биле би пројектоване лонгитудиналне студије кроз које би се истражило „ин виво” како се овај однос одвија у окружењу у којем субјекти живе (еколошка валидност).

Укратко, неуроантропологија описује људска понашања која се одвијају унутар културног оквира (као нпр основне елементе суживота) и покушава да их повеже са церебралним супстратима који би могли послужити као подршка физички.

Када се заврши ова анализа, ми бисмо наставили да упоредимо оно што је познато у једном граду са оним што се дешава у другима, у потрази за универзалним или специфичним кључевима који могу одговарати друштвеним аспектима свих они. Такође је намењено разграничити механизме промена у мозгу које су повезане са различитошћу унутар исте људске групе, или настале услед флуктуација у окружењу/међуљудским у којој су могли да учествују. Независна варијабла у овом случају је, дакле, сама култура.

Методе ове области науке

Метод неуроантропологије је хуманистичке природе, али спаја ресурсе заједничке емпиристичкој науци. Дакле, комбинује етнографију социјалне антропологије (што подразумева „урањање“ у заједнице које се истражени, претпостављајући њихов начин живота током периода који захтева пројекат) и лабораторијске анализе, где се манипулише променљивом независни. У овом случају, прво би се спровела теренска студија (да би се прикупили подаци), а затим би се могли осмислити квантитативни експерименти, увек поштујући етичке норме о очувању друштва.

Овај начин поступања, који обухвата низ од две релативно независне фазе (квалитативне и квантитативне), назива се неуроетнографија. Његовом применом чува се неопходна осетљивост према предмету анализе, а то је нико други до друштвени живот појединаца и симбологију коју користе да разумеју свет који их окружује и одређује начин на који мозак може бити укључен у ове динамика. Посматрање учесника би морало бити комбиновано са знањем из неуронаука и захтевало би мултидисциплинарни приступ (веома разнолики професионални тимови).

Да наведемо пример, недавне студије из ове перспективе покушале су да истраже како се љубав изражава на неуролошком нивоу, према различитим културама. Закључци о овој теми сугеришу да свеукупност култура у којима учествује биће човек има реч у језичком наслеђу да укаже на ово осећање, али не само то: такође сличан неуролошки одговор се види код субјеката из потпуно различитих средина (активација круга награђивања, инсула и глобус паллидус). Упркос чињеници да постоје нијансе у међуљудским односима, докази указују да љубав (као таква) има дубоке "корене" у нервном систему и због које је сви доживљавамо једнаки.

Постоје многе студије које су се појавиле како би се утврдили други друштвени конструкти, као што су насиље или ауторитет, који истражују не само очигледне разлике у понашању (које су до сада биле главни предмет антропологије), али и да ли се такви феномени могу операционализовати органски.

Постоје студије које истражују неуронске варијабле унутар истог друштва, пратећи културни консензус као парадигму. У овом случају, циљ је истражити степен кохезије појединих идеја и обичаја међу члановима а групе, да лоцирају у њиховом мозгу које су структуре одговорне за гарантовање трајности пртљага културним.

Укратко, то је метода која мора имати потребно техничко знање и личну стручност. Ово последње је неопходно у време да се реши познати „проблем два света“. Овај сукоб, који се обично сматра „извором пристрасности“ посматрача у погледу онога што се посматра, подразумева корупција информација које су прикупили истраживачи због унапред створених идеја које потичу из њиховог сопственог порекла културним. Дакле, сваки неуроетнографски поглед подразумева голу призму, увек бремениту чуђењем при откривању разноврсне и богате планете.

Библиографске референце:

• Домингуез, Ј., Турнер, Р., Левис, Е. и Еган, Г. (2009). Неуроантропологија: Хуманистичка наука за проучавање везе између културе и мозга. Социјална когнитивна и афективна неуронаука, 5, 138-47.
• Ропсторф, А. и Фрит, Ц. (2012). Неуроантропологија или једноставно антропологија? Експериментално као метода, као предмет проучавања и као истраживачка естетика. Антрополошка теорија, 12(1), 101-111.