Етноисторија: шта је то и шта ова дисциплина истражује?

Историја, колико год се трудила, није дисциплина одвојена од контекста нити од карактеристика појединца који је проучава.

Због тога има много оних који сматрају да историја, посебно када се ради о незападним културама, није била у стању да их проучава, остављајући по страни европску визију.

Етноисторија је покушала да исправи ову евроцентричну визију историјских догађаја других култура, покушавајући да сагледа културну стварност проучаване етничке групе и сагледавајући како су они доживљавали сопствену историју. Погледајмо ближе шта се тачно састоји у овој области знања.

• Повезани чланак: "Антропологија: шта је то и каква је историја ове научне дисциплине"

Шта је етноисторија?

Појам етноисторија има донекле непрецизну дефиницију. Најприхваћенија дефиниција, која је најближа називу који је дат овој области знања, јесте да је то грана која произилази из историје и антропологије.

Овај има за циљ проучавање изворних заједница одређеног региона из сопственог углаи како су доживљавали контакт са другим етничким групама, било у контексту инвазије или трговине.

Упркос чињеници да је ово најприхваћенија и најосновнија дефиниција појма, постоји много алтернатива за реч 'етноисторија'. Најпотпунија дефиниција, коју је понудила Ерминие Вхеелер-Воегелин, пионир у овој области, је да је то проучавање идентитета, локација, контаката, кретања, обичаја и навика, културних традиција и самог становништва једне етничке групе.

Ова дефиниција је најчешће коришћена када се проучавају заједнице које више не постоје или су изгубиле значајан проценат своје првобитне територије, при чему аутохтоне заједнице играју важну улогу у интересу етноисторичара мезоамериканци.

Према Паулу Радину 1933. године, није могуће прецизно описати ниједну културу без на најпрецизнији и најприближнији начин осврнути се на то како су људи који су припадали тој истој групи видели свет културе.

Сеимоур-Смитх 1986. дефинише као спој између дисциплина историје и антропологије, ближе сагледавајући како су они који су га чинили доживљавали сопствену културу, узимајући у обзир посебно аспекте као што су и локална и популарна историја, и покушај да се побегне од тога како је више класа описује. доминантан. Етноисторија се може схватити као студија о томе како људи представљају своју историју.

Џин Велтфиш сматра да је етноисторија о дисциплини која је задужена за проучавање етничких група кроз време њиховог живота, од присутни до најранијег тренутка за који постоје докази о њиховом постојању, на основу тумачења писаних докумената у којима су сачињени референца. Посебан акценат стављен је на аспекте као што су начин сахрањивања покојника, властита имена, сведочења преживелих...

Која год да је дефиниција најближа ономе што етноисторичари заиста мисле и раде, истина је да се мора узети у обзир да ова област знања, за које још није договорено да ли је то грана историје и антропологије, самостална дисциплина, метод или процес, настао као критика традиционалне визије историје када се обраћа мање фаворизованим етничким групама.

Иако је етноисторија настала током 20. века, иако је настала у време када су биолошки расизам и многе предрасуде рушене, Настојао је да се бори против патерналистичке и супрематистичке визије која је наставила да постоји међу многим академицима када је у питању бављење историјом аутохтоних народа. амерички народ. Као дисциплина, историја је и даље имала веома евроцентричан поглед када је у питању разумевање историјских догађаја из не-белих, не-западних култура.

Етноисторијски предлог се заснива на потреби да се покуша да се разуме историја једне културе из њене визије, разумевање интерпретације коју чине припадници дотичне етничке групе.

Дакле, користећи Индијанце Цхерокее, Ирокуоис или Сиоук као пример, циљ је био да се разуме како су они доживели освајање Запада и ширење Сједињених Држава. Као што је познато, постоји много расистичких погледа на овај догађај, приказујући беле насељенике као хероји док се староседеоци, којима је земља одузета, представљају као аутентични непријатељи. Етноисторија има за циљ да промени ову визију и да буде више емпатичан према староседеоцима.

Историјска позадина

Иако постоје докази да се термин етноисторија појавио крајем 19. века и да је Павле Радин 1933. године покушао да му да дефиниција, први велики корак ка формирању и успостављању дисциплине долази из руку антрополога Ерминија Вхеелер-Воегелин 1954. године. Те године Вхеелер-Воегелин је објавио први билтен Историјске индијске конференције у долини Охајо, који ће током година постати часопис етноисторија, специјализована за, како му име каже, етноисторију.

Појава ове области је последица рада антрополога након индијске комисије за потраживања из 1946. године. Ова комисија је основана да разјаснити које су трансакције, током година експанзије САД, биле фер. Када је земља још била млада, бели досељеници су куповали земљу од Индијанаца, а многе од ових продаја земљишта биле су, у суштини, преваре досељеника на Индијанцима.

Да би племена која су тврдила да су преварена имала право на неку врсту одштете, било је неопходно да могу доказати да су заузела одређену територију. Овде су антрополози одиграли важну улогу, проучавајући како у библиотечком архиву тако и у матичној књизи и самој култури која је претендовала на њену част. То је оно што се сматра почетком онога што ће касније постати етноисторија.

Временом, етноисторија није проучавала само староседелачке групе које потичу из садашњих Сједињених Држава и Канаде. Такође су спроведена истраживања о томе какве су биле мезоамеричке цивилизације, аутохтони Полинежани, афричка племена и која права имају.

• Можда ће вас занимати: "Шта је културна психологија?"

Методологија

Иако се ни сами етноисторичари нису сложили око тога да ли је етноисторија заиста дисциплина, грана историје и антропологија, метод или процес који се спроводи током проучавања историјских догађаја одређене културе, оно што се може рећи је то као 'метод' заједничко им је да узимају у обзир како су они који су припадници одређене културе живели кроз историјске догађаје.

Као што смо већ коментарисали, историја је традиционално пратила визију коју карактерише давање веће тежине мишљењу Западни историчари него они који долазе из других култура и искусили су те догађаје из прве руке историјским.

Етноисторичари користе правни запис, посебно библиотечки материјал и законе, као и материјалне доказе као што су споменици, архитектонски елементи и свакодневни предмети да знају како је одређена култура живела и да покажу да су они заиста живели у том месту проучавао. У обзир се узимају и сведочења оних који су успели да преживе у случају да је дошло до истребљења или драстичног смањења становништва.

Библиографске референце:

• Адамс, Р. не. (1962) „Етноисторијске методе истраживања: неке карактеристике Латинске Америке”. Антрополошка лингвистика 9,179-205.
• Бернал, И. (1966). „Археологија и писани извори.“. 34. Међународни конгрес американиста. Записници стр. 219–25.
• Караско, П. (1964). „Етноисторија у Мезоамерики”. 36. међународни конгрес американиста. 2. чин, 109-10.
• Фентон, В. не. (1952) „Обука историјских етнолога у Америци”. Амерички антрополог 54 328-39.
• Гунерсон, Ј. х. „Преглед етноисторијских извора. Кроебер Антхр. Соц. Радови 1958, 49-65.
• Стуртевант, В.Ц. (1966) „Антропологија, историја и етноисторија”. Етноисторија 13 1-51.
• Вогелин, Е.В. (1954) „Гледиште једног етноисторичара” Билтен историјске индијске конференције долине Охајо, 1, 166-171.