Дуалистичко мишљење: шта је и како утиче на нас

Када размишљамо о стварима које нас окружују, или о људима, или о себи, склони смо да их категоришемо у двоје. два: мушкарац-жена, добар-лош, хетеро-хомо, природа-култура, ум-тело, урођено-научено, индивидуално-колективно, итд. сукцесивно.

Далеко од тога да је то случајност ово дуалистичко размишљање је било пролазно решење филозофских, друштвених и научних дилема који су произашли из историјских и културних процеса. У веома широком смислу, на Западу смо хијерархијски организовали (мислили и манипулисали) светом два по два из времена које познајемо као „модерност“.

• Повезани чланак: "Материјалистички елиминативизам: филозофија која одбацује субјективност"

Ум и тело: савремени дуализам

Дуалистичко, дихотомно или бинарно мишљење је тенденција коју имамо на Западу и која нас је довела до организовати свет на начин који је донедавно био непримећен као „смисао заједнички". Према њој, оно што постоји може се поделити у две основне категорије, од којих је свака релативно независна. На једној страни би били ум, идеје и рационалност, а на другој материјал.

Ова дуалистичка мисао је позната и као картезијанска јер се у историји идеја сматра да су оне биле дела Рене Десцартес они који су коначно инаугурисали модерну рационалну мисао. Ово из чувеног картезијанског цогито: Зато мислим да сам, што указује да су ум и материја одвојени ентитети, а да се материја (и све што се може сазнати) може спознати кроз рационално мишљење и математички логички језик (за Декарта су ум, бог и логичко расуђивање повезани чврсто).

Другим речима, веома близак овом тренду (а самим тим и начину бављења науком и нашим мислима и пракси), је модерна западна филозофија рационалистичке традиције (Онај који се заснива на уверењу да је једини или главни валидан начин објективног упознавања света онај који се спроводи на основу логичког закључивања).

Из тог разлога, рационалистичка традиција је позната и као објективистичка или апстрактна, и повезана је са другим концептима који они имају везе са традиционалним начином бављења науком, на пример концепти као што су „позитивизам“, „редукционизам“ „компјутационализам“.

Декарт је својим делима представљао велики део пројекта модерности, међутим, ова дела су и производ дебате које је у своје време покушавао да реши: однос ум-тело који је између осталог решавао и кроз своје опозиција.

• Можда ће вас занимати: "Дуализам у психологији"

Утицај на психологију и друштвену организацију

Фундаментално рационална дуалистичка мисао значајно обележио развој савремене науке, која почиње да проучава стварност одвајајући ум од материје (а одатле тело од душе, живот не-живота, природа културе, мушкарац-жена, западно-не-западно, модерно-не-модерно, итд.).

Дакле, ова традиција је уско повезана са знања и праксе савремене психологије, чији су корени утемељени управо у поделама између физичког света и нефизичког света. То значи да је психологија заснована на физичко-психичком моделу; где се претпоставља да постоји ментална реалност (која одговара „објективној“ стварности) и други ентитет, материјални, а то је тело.

Али не само то, већ је и рационално знање било андроцентрично, са којим човек позиционира се као центар стварања знања и највиша степеница бића жив. Ово јача, на пример, поделу између „природног“ и „људског“ света (оно што је лежи у основи еколошке кризе и такође у многим неефикасним алтернативама поправити га); иста ствар коју бисмо могли анализирати на поделама између полова или на основу колонизације, где се одређене (западне) парадигме успостављају као једине или најбоље могућим световима.

Проблем са резоновањем на овај начин

У суштини, проблем са раздвајањем ствари и њиховим објашњењем у паровима је то умногоме поједностављује наше знање о свету, као и наше могућности деловања и интеракција; Поред тога, они су асиметрични бинаризми, односно делују на основу често неједнаких односа моћи.

Другим речима, сам проблем није размишљање у пару (нешто што се дешава и у незападним друштвима), већ у томе што то двоје су скоро увек неједнаке у погледу доминације и угњетавања. Јасан пример је област природе, која је од модерног доба постала императив западног човека и која се у последње време суочава са озбиљним проблемом.

Дакле, као и друге филозофске и научне парадигме, дуалистичко мишљење не остаје само на нивоу онога што ментално, већ генерише односе, субјективности, начине идентификације и интеракције са светом и са другима људи.

Повратак у тело и превазилажење дуализама

Опоравак терена тела, материје и искуства један је од великих постмодерних задатака. Другим речима, актуелно питање у многим контекстима, посебно у хуманистичким и друштвеним наукама, јесте како изаћи из дуалистичког размишљања да би се створиле алтернативе за односе и идентификацију.

На пример, постоји неколико теорија које су се из друштвених наука позиционирале критички испред реалистичке епистемологије, андроцентризма и истине засноване на савременој науци. Оно што неки од њих предлажу, у веома широком смислу, јесте да иако постоји спољна реалност (или многе реалности), ми немамо неутралан приступ њој, пошто знање које градимо подлеже карактеристикама контекста где га градимо (критички реализам или ситуирано знање).

Постоје и други предлози који наводе да апсолутно одбацивање рационалности и картезијанске мисли није неопходно, већ преоријентацију ове традиције, којом преформулишу сам појам сазнања, схватајући га као акцију отеловљен.

Тиме се проширују хоризонти саме рационалности, а разумевање стварности развија с обзиром на интеракције, јер подразумева се да је оно што је између ума и тела (и осталих дихотомија) однос, и то је оно што се мора анализирати и Разумети.

Неки принципи релације су чак развијени, као што је нова парадигма за разумевање и организовање света, као и бројне друштвене студије емоција које превазилазе рационалистичке оквире (у ствари, њен развој је препознат као афективни заокрет).

неке алтернативе

На друштвеном и политичком плану такође су се појавили неки предлози. На пример, друштвени покрети који покушавају да поврате концепте оријенталне, предачке, пре-хиспанске и уопште не-западне традиције; као и политички покрети који осуђују тврдњу о универзалности Једног света и предлажу постојање многих светова. Уопштено говорећи, то су предлози који настоје да дестабилизују дуализме и доведу у питање супремације, не само кроз дискурс већ кроз конкретне акције и свакодневни живот.

Јасно је да не постоји јединствена алтернатива, сам развој алтернатива је историјска последица времена у коме је претерана рационалност савремености, јер смо између осталог схватили да је то имало неке негативне ефекте на међуљудске односе и на хијерархијску конструкцију нашег идентитета.

Наиме, програм за превазилажење дуализма је недовршен задатак и у сталном ажурирању, који настаје и као последица историјских и идеолошких пројеката специфичног контекста, а то пре свега ставља на сто потребу преформулисања наших друштава.

Библиографске референце:

• Гросфогуел, Р. (2016). Од „економског екстрактивизма“ до „епистемичког екстрактивизма“ и „онтолошког екстрактивизма“: деструктиван начин сазнања, постојања и бивања у свету. Бланк Табула, 24: 123-143.
• Есцобар, а. (2013). У позадини наше културе: рационалистичка традиција и проблем онтолошког дуализма. Табула раса, 18: 15-42.
• Ариза, А. & Гисберт, Г. (2007). Трансформације тела у социјалној психологији. [Електронска верзија] Психологија: теорија и истраживање (23)1, 111-118.