Ајмаре: ко су, историја и карактеристике ове културе

Ајмара су један од најпознатијих америчких народа широм света.. Они су једни од ретких чији језик прелази милион говорника, као и да су добро познати по употреби биљке кока и узгоју алпака и лама.

Живе у високим Андима, носе шарену одећу са својим карактеристичним шеширима и имају историју и фасцинантну културу која је преживела не само шпанско освајање већ и претходну, ону од инке.

Затим ћемо дубље проћи у аимаре као етничку групу, открићемо њихову историју, њихове културне елементе, њихов језик и њихову посебну концепцију времена.

• Повезани чланак: "Ово су биле 4 главне мезоамеричке културе"

Ко су аимаре?

Аимаре, такође написане "ајмара", су група аутохтоних људи који живе углавном у андским висоравнима Боливије и Перуа, пронађени углавном у близини језера Титикака. Они су населили овај регион од претколумбовских времена, тренутно се простиру између западне Боливије, северозападне Аргентине, југоисточног Перуа и северног Чилеа. Називају се и „цоллас“ иако ово име не треба мешати са истоименом етничком групом која живи у северном Чилеу и северозападној Аргентини.

Ова етничка група је имала историју обележену сталним променама због народа доминантна, међу најважнијим освајање Инка 1430. и каснија колонизација Шпански. Пре ових догађаја биле су подељене на неколико независних држава које су биле концентрисане пре свега у садашњим републикама Перу и Боливију.

Иако се не зна тачно која је била најстарија држава Ајмара, Сумња се да је њена претходница, цивилизација Тиахуанацо, насељавала регион око 2000. године пре нове ере. ц., сматра се првом државом аимара или "протоаимарас". Међутим, током већег дела своје историје Ајмари су живели у дванаест одвојених краљевстава, слаба тачка коју су Инке стратешки искористиле и због које су на крају постале њихова поданици. Последња независна нација Ајмара била је Лупакас 1400.

Након што су укључени у Царство Инка, ови народи су прошли снажан степен акултурације, нешто много касније и интензивно од шпанског освајања 1535. године.. Међутим, доласком Европљана они би прошли кроз још једну акултурацију, која се догодила у колонијално доба. Са накнадном независношћу латиноамеричких земаља, аимари су били под јурисдикцијом република Савремени Перу и Боливија, као и део Чилеа и Аргентине, налазе се под политичким режимима који су према њима веома различит.

Порекло његовог имена

Термин "аимара" се појављује током колонијалних времена и веома је неизвесног порекла. Заправо, преци садашњих аимара себе никада нису називали на овај начин, а Инке су их звали "цоллас".

Тек 1559. године Хуан Поло де Ондегардо и Зарате, шпански вицекраљевски хроничар, назвао их је „ајмарама“ на основу лингвистичких информација прикупљених у региону Колао. У продужетку, њихов језик је такође назван „аимара“, иако су га они сами звали „јаки ару“ (буквално „човечанство“ и „језик“).

Његова прича

Сматра се да је садашњи народ Ајмара као етничка група мање-више свестан себе и са идентитетом који је опстао до данас Своје порекло има у ономе што се назива Ајмарска лордства или Дванаест краљевстава., који је постојао око 1200. и 1400. године нове ере. ц. Међутим, могли бисмо се вратити у још ранија времена, између 500. и 1000. године нове ере. Ц, када је постојала култура која се звала Вари, иако се такође сумња да је култура Тиахуанацо од 2.000 пне. ц. је везано за овај град.

Ова краљевства су се ширила по Андима, проширујући свој радијус утицаја и чинећи то мање-више независно. Пошто нису одговарали централизованој политичкој моћи и сви су желели да овладају регионом, сукоби међу њима, упркос томе што су били културна браћа, били су стални.

• Можда ће вас занимати: „Микстеци: карактеристике ове претколумбовске културе“

хеидаи

Процват Ајмара као грађана независних држава био је врло кратак јер су их за врло кратко време напали њихови суседи Инке. Аимаре су биле у пуној експанзији 1450. године када су Инке почеле да стварају „Тавантин суиу“, односно Царство Инка.. С обзиром на велику моћ Инка, који су изградили веома добро организовано царство са огромном војном структуром, Ајмара је на крају била прогутана и њихова краљевства су постала само још неколико карика у дугој и опсежној државној организацији инца.

Пропадање

Заједно са доминацијом Инка, мање од једног века касније, биће додата европска освајања, убрзавајући опадање аимара. Године 1532. неколико шпанских освајача предвођених Франсиском Пизаром стигло је у земље тадашње Инке Атахуалпе. Овај догађај је означио почетак краја царства и, заузврат, пад културе Ајмара којима је доминирала далека европска држава са којом нису могли готово ништа. ништа.

Шпански колонисти су се населили у низинама данашњег Чилеа, Боливије, Перуа и Аргентине, места плодније и погодније за своје усеве, истиснувши аимаре у висоравни и подножју Иако ће током векова поново стећи утицај у земљама које су раније насељавали, Тек у 20. веку они ће поново имати праву тежину у својим домовинама, посебно захваљујући њиховом признању као етничкој групи коју треба заштитити. и промовисати у Боливији и Перуу.

културни елементи

Аимара култура одржала је у животу многе претколумбовске карактеристике, у комбинацији са шпанским ликовима. Њихов случај је прилично необичан јер, због чињенице да су на крају живели у највишим деловима Анда и имали релативну културну изолацију, њихови више чисто аутохтоне карактеристике преживеле су 500 година након освајања, плус њихов језик је ипак остао прилично жив миноризовани.

ритуали

Као што смо поменули, Ајмари имају веома добро очуване обичаје претколумбовског порекла који су, заузврат, комбиновани са католичком доктрином шпанских колонизатора. Они су одржали у животу аутохтони супстрат тако што су у њега уградили хришћански слој, формирајући веома занимљив католички и аутохтони хришћански поглед на свет који њихове верске ритуале чини нечим јединственим и посебно.

Аутохтоне особине су врло јасно изражене у свети славе као што су прослављање Страсне седмице и Дана мртвих, фестивали засновани на хришћанству, али у које су уграђени врло чисто елементи Ајмара. Сви ови празници заједнице прослављају се у хришћанском храму и на гробљу, а под руководством католичког свештеника. Као и код остатка Латиноамериканаца, крштење, брак и екстремно помашћење су од суштинског значаја.

поглед на свет

Постоје многе легенде о Ајмарама и оне одражавају богату усмену традицију овог народа, која се преноси са родитеља и бака и деда на децу и унуке усмено. Референце на дивље животиње и пејзаже су уобичајене у овим нарацијама, мешају се са заједничким животом, давањем темељ за концепте дуалности, комплементарности и реципроцитета који се виде као принципи уређења космоса аимарас

Аимара поглед на свет може се разумети из идеје: прилагођавања и разумевања природе Анда. Они чине природно окружење нечим светим и виде све као нешто двојако: мушко и женско, дан и ноћ, изнад и испод... али ови концепти нису супротно у смислу да се боре једни против других у потрази за хегемонијом, али су део целине, допуњују се и једно не може постојати без други. У ствари, упркос чињеници да је његова визија двојна, ове супротности чине трипартитни распон могућности: стр. нпр. мушко, женско и мушко са женском.

Све супротности се комбинују и формирају трећу алтернативу. На тај начин Ајмаре у свом погледу на свет схватају постојање три простора.

• Арајпацха: земља изнад, „рај“. Одржавање идеалног космоса.
• Акапача: земља у којој живе Ајмара. Одржавање културног света.
• Манкхапацха: земља унутра, "пакао". Одржавање хаоса

Основна идеја у погледу на свет Ајмара је идеја Пачамаме, Мајке Земље.. Аимара свештеници обављају обреде и захваљују Пачамами на благослову, који се схвата као полазна тачка свега заједно са богом Тата-Интијем. Када се обављају ритуали овом божанству, они обично гледају према Сунцу или према горе, схватајући да одозго, односно небо, долазе мистичне моћи богова и духова које, унете у хришћанску веру, остају важне за културу аимарас

Храњење

Од памтивека, исхрана аимара је била састављена од производа са земље, од Његова главна привредна делатност била је пољопривреда.. Кртоле као што су кромпир и касава, житарице као што су кукуруз и киноа, махунарке као што су пасуљ (пасуљ) и пасуљ, као и широк избор других производа као што су бели лук, чили, кикирики, паприка и бундева.

Они такође једу деривате својих усева, укључујући цхуно, храну направљену од дехидрираних кромпира у посебним климатским условима Андских висоравни.

Сакупљају и узгајају биље од којег праве инфузије, од којих многима приписују лековита својства. Међу овим биљкама је позната биљка кока (Еритхрокилум цоца) уз које практикују акулико, односно да се ово поврће конзумира на свети начин и користи се и за висинску болест. Будући да је био свето поврће у време Инка, његова употреба је била ограничена на високе елите царства и његова потрошња је била кажњива смрћу за остатак друштвене хијерархије.

тхе аимарас Познати су и по узгоју лама и алпака, веома карактеристичних камилида андског пејзажа.. Ове животиње се узгајају због свог хранљивог меса, које се конзумира у облику једрених, танких комада меса сољене и сушене на сунцу и које се могу дуго чувати, идеално за дуга путовања кроз планинске венце Андес.

• Можда ће вас занимати: „Макс Уле: биографија овог немачког археолога“

тхе Випхала

Випхала је назив по коме је позната карактеристична четвороугаона застава Ајмара од седам боја.. Овај банер је постао један од националних симбола Боливије и верује се да потиче од Ајмара предака, иако је ово и даље отворена дебата. У ствари, многе Аимара организације и разни друштвени покрети користе Випхала у демонстрацијама и политичким захтевима, као и да се користе у верским и културним церемонијама.

Концепција времена

Један од најупечатљивијих аспеката ајмара језика је његова посебна концепција времена када је у питању описују га, што је у супротности са шпанским којим говоре и Ајмара и други грађани Анда.

У већини индоевропских језика време се третира као враћање уназад, тј Другим речима, ми замишљамо прошлост иза себе, садашњост у себи и будућност испред нас. наше. Уместо тога, На језику Ајмара то се дешава обрнуто, са будућношћу иза њих, а прошлошћу и садашњошћу испред.. За њих је будућност нешто што још не знају, због чега је иза њих, нешто што не виде, док прошлост и садашњост, онако како су је проживели, стављају испред себе, „видећи је ”. Такође треба напоменути да је у њиховом језику време подељено на два, а не на три, односно да имају „будућност“ и „небудућност“, при чему прошлост и садашњост улазе у другу категорију.

аимара језик

Језик овог града је ајмара, најраспрострањенији језик породице језика аимараиц или јаки, заједно са јацару и цаукуи. Овај језик има различите варијанте између Перуа, Аргентине, Чилеа и Боливије, будући да је у овој потоњој земљи већински индијански језик који говори 18% њеног становништва. То је језик са много говорника, који достиже 2 милиона. Међутим, упркос неколико напора да му се да снага и виталност, сматра се да је у рањивој ситуацији за будућност.

Тренутно, Највеће популације Ајмара налазе се у боливијским департманима Ла Паз и Оруро и са присуством на северу департмана Потоси. Постоје неке популације у Цоцхабамби и Цхукуисаца. У Чилеу се говори на Великом северу, у областима Арика, Паринакота и Тарапака. У Перуу је концентрисана у областима близу језера Титикака, у департману Пуно, као и у департманима Мокуегуа и Тацна. У Аргентини се говори у провинцији Хухуи и деловима Салте.

Речник и изрази на Ајмара

Као и сви језици Индијанаца, Ајмара је језик богат речником и изразима, али је добио вишеструке утицаје од шпанског.. Затим ћемо видети неколико речи и израза на ајмари, како чисто претколумбовског тако и европског порекла:

• Добро јутро - сум уру
• Добар дан - сум јаип'у
• Лаку ноћ - сум арума или арама
• Како се зовеш? - Сутимаја колевка?
• Одакле си? - Цаукуитаатаса?
• Где идеш? - Цаукуируса жица?
• Одакле си? - Цаукуитса јута?
• Како си? - Цамисатасса?
• Добро сам - Хуаликуитхуа
• Да ли се осећаш боље? -Валикијтати?
• Видимо се сутра - Ццаруруцама
• Колико имаш година? - Цауцца маранитаса?
• Желите да једете? Манцана мунтати?
• Ја сам мање-више, а ти? - наиа јани сумамајсти, јумасти?

Библиографске референце:

• Буецхлер, Ханс Ц. (1980) Маскирани медији: Аимара Фиестас и друштвена интеракција у боливијском висоравни. Приступи семиотици, 59. Хаг: Моутон. ИСБН 90-279-7777-1
• Буецхлер, Ханс Ц. и Јудитх-Мариа Буецхлер (1971). Боливијска Ајмара. Студије случаја у културној антропологији. Њујорк: Холт, Рајнхарт и Винстон. ИСБН 0-03-081380-8
• Еаген, Јамес (2002) Ајмара Јужне Америке, Први народи. Минеаполис: Лернер Публицатионс Цо. ИСБН 0-8225-4174-2
• Мајлс, Линден и Нинд, Луиз и Макре, Ц. (2010). Кретање кроз време. Психолошка наука. 21. 222-3. 10.1177/0956797609359333.