Магични реализам: шта је то, карактеристике, аутори и дела

Магични реализам је књижевни покрет који је порекло имао у Латинској Америци око 1930-их, иако је свој врхунац достигао између 1960. и 1970. године, када се поклопио са генерацијом бум Латиноамеричка. Венецуелански писац Артуро Услар Пиетри је тај покрет сковао име магичног реализма у књизи под насловом Писма и људи Венецуеле, објављен 1947.

Годинама касније, након дуге полемике око тог израза, Услар Пиетри је поделио да је то име настало из његовог несвесног памћења, већ да је икада прочитао текст немачког критичара Франца Роха у којем је магичним реализмом описао сликовни стил пост-експресиониста.

Појашњење је било неопходно како би се схватило да не постоји однос између два покрета нити заједнички циљ или концепт. Стога није био покушај поистовећивања једне ствари с другом. Па на шта се односи назив књижевни магијски реализам?

Шта је магични реализам?

Магични реализам је врста нарације у којој се необично и необично представља као нешто свакодневно. Тачније, то је наратив заснован на посматрању стварности, где унутар нормалности има места за сингуларности, посебности и необичности.

Ова стварност је могућа у контексту: Латинска Америка, у чијем друштву комуницирају, суочавају се и међусобно хране симболичком мишљу и осавремењивање техничке мисли, резултат вртоглаве историје обележене културном супротстављањем, мешањем и патентом хетерогеност.

Услар Пиетри инсистира на концептуалном одвајању латиноамеричког магичног реализма од друге наизглед сличне естетике. Чак се удаљава од оних који претходника виде у делима као што су арапске ноћи или у жанру витешких романа. За венецуеланског писца магични реализам није замена стварности за алтернативни свет, као у наведеним примерима. Магични реализам описује постојећи феномен који аутор квалификује као изванредан.

Тачка порекла

Магични реализам настаје, према Услару Пјетрију, као одговор на описну и имитативну књижевну традицију који су доминирали у Латинској Америци, попут токова латиноамеричког романтизма, модернизма и цостумбрисмо. Према аутору, ове струје још увек нису успеле да преузму контролу над сложеним универзумом латиноамеричке стварности. Супротно томе, магијски реализам доводио је у питање „ескапистичку фантазију“ модернистичке естетике колико и сликовитост манира књижевности. Није аутор магијског реализма, каже аутор, већ пре препознавање, „портрет необичне ситуације“.

Карактеристике магичног реализма

Са ове тачке гледишта, неке од главних карактеристика магичног реализма укључују следеће:

• Део посматрања стварности.
• Укључује универзум симболичких вредности латиноамеричких култура, који препознаје као део те стварности, не привлачећи вертикални поглед.
• Нормализујте необичности уместо да стварност замените фантазијом или алтернативним светом.
• Приповедач не нуди објашњења о необичним догађајима.
• Ликови не показују изненађење необичним појавама.
• Процените чулно опажање стварности.
• Прекида временску линеарност приче.
• Открива супротстављене стварности.
• Тежи ка широком развоју метафикције.

Можда ће ти се свидети и: Педро Парамо, Јуан Рулфо: резиме, ликови и анализа мексичког романа.

Стварно дивно

1949. године, две године након што је Артуро Услар Пиетри сковао термин магични реализам, Алејо Царпентиер увео појам чудесног стварног у позивању на нову литературу која је настајала Латинска Америка. Чинећи ово, он се отворено удаљио од било каквог семантичког уплитања у концепт европског магичног реализма. Такође се удаљио од предрасуда према којима би ова нова литература била латиноамеричка интерпретација надреализма.

Према кубанском писцу, значење сликовног магијског реализма односи се на комбинацију облика преузетих из стварности на такав начин да се не подударају са нормалношћу. Надреализам је, са своје стране, дефинисан као предумишљена творевина, заснована на психоаналитичкој литератури, чији је циљ изградња „осећаја“ јединствености. Али не права дивна латиноамеричка: "Овде је необично свакодневно”Каже Царпентиер. Тако Царпентиер дивно дефинише као нешто изванредно, што не мора бити лепо или љубазно. Како оправдавате овај концепт пред америчком књижевном и културном језичком традицијом?

Писац истиче да је Латинској Америци било потребно време да пронађе речник који ће јој омогућити да изрази ту преплављену стварност, тај барок бујна посвећена у својој природи, у својој историји и у својој атавистичкој и супротстављеној култури, и од које се чини да је чудесно стварно наставак:

И чудећи се виђеном, освајачи се суочавају са проблемом са којим ћемо се суочити ми, писци Америке, много векова касније. И то је потрага за речником да то преведе. Сматрам да постоји нешто прелепо драматично, готово трагично, у фрази коју Хернан Цортес пише у својим писмима о односима упућеним Царлосу В. (…): „Зато што не знам како да наведем имена на тим стварима, не изражавам их“; а за домородачку културу каже: „Не постоји људски језик који зна како да објасни своју величину и особености“. Стога је човеку, да би разумео и протумачио овај нови свет, потребан нови речник, али такође - јер без једног нема другог -, нова перспектива.

Расправа између магичног реализма и чудесног реалног

Из контраста између појмова које су предложила оба аутора, као и њиховог погледа на књижевну традицију, произлази један аспект основа књижевног контекста: дуга расправа у којој се доводи у питање да ли је концепт магијског реализма еквивалентан стварном чудесан.

Истраживач Алициа Лларена, у есеју под насловом Критична равнотежа: контроверза магичног реализма и америчке чудесне стварности (1955-1993), тврди да постоји разлика (и више), јер у магичном реализму превладава феноменолошка перспектива, док у чудесном стварном превладава онтолошка перспектива. Прва описује плуралну стварност; други, размислите о бити уписани у ту множинску стварност.

С обзиром на то да оба концепта деле интересовање за представљање поменуте стварности, аутор разуме разлог неки критичари су предложили да се оба термина споје у синкретички израз: „чудесни реализам“ или „магични реализам“. чудесно ".

Расправа је и даље отворена.

Главни аутори и дела магичног реализма

Међу главним представницима и делима магичног реализма можемо поменути следеће:

• Мигуел Ангел Астурија, Гватемала (1899-1974). Био је писац, дипломата и новинар. Истакао се по томе што је скренуо пажњу на домородачке културе у Латинској Америци. Сматра се претечом бум Латиноамеричка. Међу његова најзначајнија дела спадају Кукурузни мушкарци И Господин председник.
• Алејо Царпентиер, Куба (1904-1980). Био је писац, новинар и музиколог. Увео је појам чудесних стварности и латиноамеричког необарока. Његова дела укључују: Царство овога света; Изгубљени кораци И Барокни концерт.
• Артуро Услар Пиетри, Венецуела (1906-2001). Био је венецуелански писац, новинар, правник, филозоф и политичар. Израз магични реализам сковао је за феномен нове латиноамеричке књижевности 20. века. Међу његовим књижевним делима су: Киша И Црвена копља.
• Елена Гарро, Мексико (1916-1998). Писац, драматург, сценариста и новинар. Критичари су њен књижевни рад класификовали као магични реализам, иако се није осећала пријатно са овом етикетом. Његова дела укључују Сећања на будућност И Недеља боја.
• Јуан Рулфо, Мексико (1917-1986). Радио је као писац, сценариста и фотограф. Његово дело се сматра прекретницом у мексичкој књижевности, означавајући крај револуционарне књижевности. Међу његовим најважнијим наративним делима су Педро Парамо И Тхе Бурнинг Плаин.
• Габријел Гарсија Маркес, Колумбија (1927-2014). Познат као Габо, такође је био новинар, сценариста и уредник, добитник Нобелове награде за књижевност. Његов роман Сто година самоће Сматра се максималном референцом магичног реализма. Такође је написао темељне наслове као што су Хроника о прореченој смрти, Пуковник нема коме да му пише И Љубав у време колере.