Герауд де Цордемои: биографија овог француског филозофа
Жеро де Кордемоа се сматра једним од најважнијих картезијанских филозофа. после смрти од Рене Десцартес, иако се довољно не слаже са самом картезијанском филозофијом.
Био је једини картезијански филозоф који је прихватио атомистичке идеје, поред тога што је расправљао о оказионализму. Погледајмо изблиза његов живот и рад биографија Жероа де Кордемоа у резиме формату.
- Повезани чланак: "У чему су психологија и филозофија сличне?"
Кратка биографија Жероа де Кордемоа
Герауд де Цордемои Рођен је у Паризу 6. октобра 1625. године, као син професора на Универзитету у Паризу.. Био је треће од четворо деце, једини син браће. Осим чињенице да му је отац умро када је имао 9 година, мало се тога зна о његовом детињству.
У младости се оженио Мари де Цхазеллес, иако тачан датум венчања није познат. Из овог брака настало је петоро деце.
Герауд де Цордемои за живот је зарађивао радећи као адвокат, али га то није спречило да се веома активно дружи са париским филозофским круговима. Такође је радио као лингвиста и приватни учитељ, а изабран је за члана Француске академије. У салонима у којима је говорио о филозофији одржавао је контакт са Емануелом Мењаном и Жаком Рохом, и имао је привилегију да буде учитељ француског дофина Луја, сина краља Луја КСИВ.
Убрзо након свог 58. рођендана, Герауд де Цордемои је умро од изненадне болести, умро је 15. октобра 1684. године.
Главни радови
Цордемоиово суђење Дисцоурс де л'ацтион дес цорпс објављен је 1664. заједно са говором његовог пријатеља Рохаулта у постхумној Декартовој публикацији свет, од Цлауде Цлерселиер-а.
Тај есеј, заједно са Ле Дисцернемент ду цорпс ет де л’аме ен шест дискурса поур сервир а л’ецлаирциссемент де ла пхисикуе, било би Кордемојево најважније дело. У овом раду представља своја размишљања о атомизму, своје аргументе за оказионализам и своју разлику између ума и тела, и како би ова два елемента међусобно деловала у складу са његовом концепцијом дуалистички људског бића
Још једно важно дело Жероа де Кордемоа је Дисцоурс пхисикуе де ла пароле, који се појавио 1668. године, заједно са Цопие д'уне леттре ецрите а ун сцавант религиеук де ла Цомпагние де Јесус. Ово писмо је о покушај помирења са Декартовом филозофијом користећи причу о стварању као позадину, преузету из књиге Постања.
Овим делима Кордемоа ће постати један од најзначајнијих француских филозофа свог времена.
- Можда ће вас занимати: "Вредни доприноси Ренеа Декарта психологији"
атомизам
У свом првом говору, Кордемој говори о томе како "тела", односно оно што би било еквивалентно нашој идеји атома, остају на земљи према сопственој визији физике.
Он сматра да „тела” имају (1) границу у свом продужетку, која им даје облик и назива „фигуром”; (2) тела су једна супстанца, и не могу се делити на друга мања тела, нити једно тело може проћи кроз друго; (3) однос који тело има са другим телима назива се „место”; (5) промена на друго место назива се пресељење; и (5) када однос остане без померања или примене било какве силе, тело мирује.
Кордемој то објашњава материја се јасно схвата као скуп тела; тела су део материје. Када ови остану веома близу једно другом, они су кластер; ако непрестано мењају положај, они су течност; а ако се не могу одвојити једни од других, они су маса.
Кордемој није био за идеју да стварност може бити састављена од две супстанце, нешто у шта је Декарт веровао. За традиционалније картезијанце, постојале су две различите ствари, тела и материја. За Кордемоја су само тела била права проширена супстанца, док је материја била скуп тела.
- Повезани чланак: "Механизам КСВИИ века: Декартова филозофија"
Оцасионалисм
Кордемој је био један од првих који је видео да картезијанска физика води ка оказионализму., филозофско гледиште које држи да је Бог једини прави и активни узрок у свету. То је изложено у његовом четвртом дискурсу, у којем износи идеју да тела немају кретање сама по себи, јер настављају да буду тела када су у покрету. Оне се не мењају у нешто тренутно што има својство кретања тако да у стању мировања поново постају тела.
Зато, пошто тела немају кретање сама по себи нити га генеришу, оно које је прво требало да да првобитно кретање није требало да буде тело. У оквиру Кордемојеве филозофије постоје само две врсте супстанци, оне које су тела и оне које су умови, па је први који је дао телу био ум.
Али ум, барем људски ум, нема бесконачну способност да генерише кретање. Не можете покренути никакав покрет. На пример, не можемо учинити да наше ћелије јетре престану да се размножавају, нити можемо да учинимо да наше тело престане да стари својим размишљањем. На основу тога Кордемој закључује да је једина ствар која би могла да покрене примитивни покрет јесте Бог, са бесконачним умом у смислу његове способности да утиче на тела.
језик и говор
У својој филозофији Герауд де Цордемои Поставља се питање како можете бити сигурни да други могу да мисле. Јасно је да су сви свесни да размишљају, али не постоји начин да уђу у ум других и знају да ли и они размишљају или не. Тада он каже да је то видљиво кроз језик.
Друга људска бића не могу бити аутомати лишени способности размишљања, јер кроз језик, софистицирани систем комуникације, су у стању да креативно поделе свој унутрашњи свет. Ова креативност која карактерише људски језик не може се објаснити помоћу принципа механички, који би био применљив на аутомат без душе, зупчаника или било које врсте машина.
Кордемој прави разлику између стварне употребе језика и чина једноставног прављења звукова. Језик подразумева способност да можемо да емитујемо, путем звука, сигнале сопствене мисли, односно да можемо да информишемо о томе шта имамо у глави.
Да би било који говор био објављен, Кордемој поставља потребу да се испуне два услова. Први је физички чин емитовања било ког звука, односно поседовања гласа, нечега што долази из тела, а други је поседовање способности мишљења, што може доћи само из душе.