Постфеминизам: шта је то и шта доприноси родном питању

Под називом постфеминизам груписан је скуп радова које заузимају критичку позицију пред претходним феминистичким покретима, док тврде да разноликост идентитета (и слобода њиховог избора), изван хетеросексуалности и бинаризма пол-род.

Постфеминизам се појавио између краја 20. века и почетка 21. века и утицао је не само на промишљање самог феминистичког покрета, већ и на Проширити начине да се идентификујемо и међусобно повезујемо у различитим просторима (у паровима, породици, школи, здравственим установама, итд.). итд.).

У наставку ћемо прегледати неке од његових позадина, као и неке од главних предлога.

• Повезани чланак: "Типови феминизма и његови различити токови мишљења"

Раскид са претходним феминизмом и неком позадином

После неколико деценија борби које су биле важне за унапређење једнаких права, феминизам застаје и схвата да су се, великим делом, ове борбе фокусирале на зближавање жена Жене, као да је 'жена' фиксиран и стабилан субјективни идентитет и искуство.

Одатле се отварају многа питања. На пример, шта је то због чега се неко сматра 'женом'? Да ли је тело сексуално? Да ли су то праксе сексуалности? Док смо се борили у име 'жене', да ли смо такође реификовали саме бинарне структуре које су нас тлачиле? Ако је род друштвени конструкт, ко може бити жена? И... Као што? И, пре свега овога,

ко је политички субјект феминизма?

Другим речима, постфеминизам је организован под консензусом да је огромна већина претходних феминистичких борби решена у статичном и бинарном концепту 'жене', са којим су се многе његове премисе брзо оријентисале на есенцијализам, мало критичан. онда се отвара нови пут деловања и политички захтев за феминизам, заснован на промишљању идентитета и субјективности.

• Можда ће вас занимати: "Родни стереотипи: овако репродукују неједнакост"

Постструктурализам и феминизам

Под утицајем постструктурализма (који је реаговао на структуралистички бинаризам и који више обраћа пажњу на латентност дискурса него на самом језику), субјективно искуство бића која говоре је стављена у игру за феминизам.

Постструктурализам је отворио пут за "деконструкцију" текста, која је примењена на крају да се размишља о (полним) субјектима, чији је идентитет узет здраво за готово. унапред подешено.

Односно, постфеминизам пита се о процесу изградње идентитета, не само о сексуалном субјекту 'жена', већ о самим односима који су историјски обележени бинарношћу пол-род.

Дакле, узимају у обзир да је наведени систем (па чак и сам феминизам) био заснован на хетеросексуалности као нормативној пракси, што значи да смо од самог почетка инсталиране у низу ексклузивних категорија, чија је сврха да конфигуришу наше жеље, наше знање и наше везе ка бинарним односима и често неуједначен.

Суочени са дисперзованим и нестабилним субјектом, феминизмом, тачније, феминизми (већ у множини), постају и процеси у трајној конструкцији, који одржавају критичку позицију према феминизмима који се сматрају 'колонијалним' и 'патријархалним', нпр. он либерални феминизам.

Мноштво идентитета

Код постфеминизма, мноштво означитеља који значе да не постоји јединственост у „бити жена“, нити у „бити мушкарац“, бити „женствено“, „мушко“ итд. Постфеминизам ово претвара у борбу за слободу избора идентитета, трансформације или доживљаја, и препознати своју жељу.

Тако се позиционира као посвећеност различитости, која покушава да оправда различита искуства и различита тела, жеље и начине живота. Али то се не може десити у традиционалном и асиметричном полно-родном систему, па је неопходно срушити границе и норме које су наметнуте.

Саме феминисткиње себе препознају као састављене од различитих идентитета, где ништа није фиксно или одређено. Идентитет сексуалних субјеката састоји се од низа непредвиђених околности и субјективних искустава која се дешавају у складу са виталном историјом сваке особе; изван тога што је одређено физичким особинама које су историјски препознате као 'сексуалне особине'.

На пример, лезбејски и транс идентитет, као и женски мушкост, добијају посебну важност као један од главне борбе (које су остале незапажене не само у патријархалном и хетеронормском друштву, већ иу самом феминизам).

• Можда ће вас занимати: "Врсте сексизма: различити облици дискриминације"

Куеер теорија и транс тела

Друштво је простор за изградњу сексуалности. Кроз говоре и праксе нормализоване су жеље и везе које у великој мери легитимишу хетеросексуалност и родну бинарност као једино могуће Ово такође ствара просторе искључења за идентитете који нису у складу са његовим нормама.

С обзиром на ово, Куеер теорија потврђује оно што се сматрало 'ретким' (куеер, на енглеском), то јест, узима сексуална искуства која се разликују од хетеронормативних. -периферне сексуалности-, као категорија анализе за осуду злоупотреба, пропуста, дискриминације, итд., који су разграничили начине живота на Западу.

Дакле, израз куеер, који се некада користио као увреда, присвајају људи чији сексуалности и идентитети су били на периферији, и постаје моћан симбол борбе и потраживање.

са своје стране, кретање интерсексуалних, трансродних и трансродних особа, поставља питање да мушкост није била искључива ствар тела хетеросексуалног мушкарца (полно тело у мушком роду); нити је женственост нешто ексклузивно за тело женског пола, али кроз историју јесте постојало је велико мноштво начина живљења сексуалности који су били ван система хетероцентрични.

И Куеер теорија и транс искуства захтевају разноликост идентитета биолошких тела, као и мноштво сексуалних пракси и оријентација које нису биле предвиђене хетеросексуалним прописима.

Укратко, за постфеминизам се борба за једнакост јавља из различитости и из супротстављања дисиметричној полно-родној бинарности. Његова опклада је за слободан избор идентитета против насиља којем су систематски изложени они који се не идентификују са хетеронормативном сексуалношћу.