Густаво Буено: биографија овог шпанског филозофа

Иако ће неке можда изненадити, Шпанија је земља са дугом филозофском историјом. Модерни шпански филозофи можда нису имали толико утицаја у иностранству као што имају Ноам Чомски, Симон де Бовоар или Јирген Хабермас су имали, али, наравно, њихови приступи су добри занимљиво.

Густаво Буено је био један од савремених мислилаца шпанске филозофске сцене, са занимљивим визијама о идејама лево и десно, јасна одбрана Шпаније као велике нације и творца филозофског система који је назвао материјализам филозофски.

У наставку ћемо видети занимљив живот, мисао, идеологију и рад овог шпанског филозофа, који се сматра једним од највећих у 20. и раном 21. веку, кроз биографија Густава Буена.

• Повезани чланак: "Како су психологија и филозофија сличне?"

Кратка биографија Густава Буена

Густаво Буено Мартинез је рођен у Санто Доминго де ла Калзада, Ла Риоха, 1. септембра 1924. године. Његови родитељи су били Густаво Буено Арнедиљо, доктор, и Марија Мартинез Перез. У младости је стекао темељно католичко образовање, што му је омогућило добро познавање теологије. и хришћански корени шпанског друштва.

Универзитетски живот провео је на престижним универзитетима у Ла Риохи, Сарагоси и Мадриду. Након завршене докторске тезе као сарадник на ЦСИЦ-у (Виши савет за научна истраживања) Добио је 1949. године и са само двадесет пет година катедру за средње образовање. Тада ће почети да предаје на Институту Лусија де Медрано у Саламанци, где ће радити до 1960.

Густаво Буено је постао шегрт код фалангиста Еугенија Фрутоса Кортеса и Јеле Утриле. стипендиста Института Луис Видес у Мадриду, месту коме је приступио захваљујући пријатељству са Рафаелом Санчезом Мацес. Такође је имао прилику да добије знање од чланова Опуса Деи као што су Раимундо Паникер и Рафаел Гамбра.

На крају свог предавања на Институту Лусија де Медрано 1960. Густаво Буено преселио се у Астурију, земљу где ће се дефинитивно настанити. Тамо ће радити као професор Основа филозофије и историје филозофских система на Универзитету Овиједо скоро до краја века 1998. године. Од те године ће основати своју фондацију Густаво Буено, са седиштем у Овиједу из које ће обављати интензиван рад.

Од 1970-их, Буено развија сопствени филозофски систем, који би назвао филозофски материјализам.. Осим тога, како су године пролазиле, постепено ће стицати визију која је јасно бранила идеју Шпаније као велике нације, са којом је поред оснивања своју институцију и разоткривајући свој патриотски понос у својим текстовима, Буено је био члан и почасни покровитељ Фондације за одбрану шпанске нације (ДЕНАЕС).

Последњих година био је укључен у разне контроверзе о својој визији Шпаније, идејама левице и деснице и религији. Све су то учиниле да стекне велику славу током 2000-их, у добру и злу, и да постане лик прилично медијски нешто изузетно у Шпанији јер ретко који филозоф има такав утицај у медијима иберицос

Густаво Буено Мартинез преминуо 7. августа 2016. године у Ниембро Астурији, у 91. години. Умро је два дана након смрти супруге Кармен Санчез. Био је отац Густава Буено Санчеза, такође филозофа.

филозофски материјализам

Филозофски материјализам који је предложио Густаво Буено дели са традиционалним материјализмом порицање спиритуализма, односно порицање постојања духовних супстанци. Међутим, не треба мислити да он своју филозофију своди на корпусизам, као што је то често случај са другим материјализмима. Буенов филозофски материјализам признаје реалност бестелесних материјалних бића, као што су стварни (не ментални) однос удаљености која може постојати између два физичка објекта, као што су два наочаре. Растојање између та два сасуда је бестелесно, постоји, али није духовно.

Међу широко развијеним идејама које се могу наћи у оквиру Буеноовог филозофског материјализма, можемо истаћи следеће четири:

• Онтологија (општа и посебна)
• Гносеологија (теорија категоричког затварања)
• Филозофија религије (и улога животиња у суштини религије)
• Теорија књижевности

Ово су биле теме које су се најчешће понављале у Буеновом раду до 1990-их. Међутим, Почетком новог миленијума почео је да се бави темама везаним за етику и друштвену и политичку критику.. Начин на који је представио ове нове теме је критикован јер их није изнео са истом строгошћу као претходне. На пример, речено је да је његова критика пацифизма више начин да се дисквалификује него да заиста разоткрије добро утемељено мишљење.

Међу осталим темама које се могу наћи у раду Буена раних 2000-их можемо наћи:

• Критика идеје културе
• теорија државе
• Идеја Шпаније, њено јединство и идентитет у историји и данас
• Анализа суштине телевизије

његова идеологија

Ако је Густаво Буено био прилично контроверзан када је изражавао своје филозофске визије, начин на који је то учинио својом политичком идеологијом неће бити мањи. Био је ученик националног синдикалисте Сантјага Монтера Дијаза чија га је идеолошка путања навела да прихвати мешавину десничарског тоталитаризма и на левој страни на крају Франковог режима, који је дошао да покаже симпатије према различитим паратоталитарним политичким пројектима, укључујући Совјетски Савез.

Био је надалеко познат по својим еврофобичним ставовима.. Говорио је да је Европа проблем, а Шпанија решење, гледајући на стари континент као извор опасности за опстанак шпанске нације. Идеја да би Европа могла да буде природно место за међународну пројекцију Шпаније чинила му се ужасавајућом.

Више се залагао за наставак наслеђа Шпанског царства и промовисање идеје Хиспаније. у својим делима разоткрива идеју грабљивичких и генераторских империја, Шпанија је у овој другој категорији.

Треба рећи да током свог живота Густаво Буено није био особа са фиксном или очигледном политичком идеологијом. Једина ствар која је изгледа добро прошла је то што сте били шпански националиста. О осталим темама о којима је говорио, показивао је донекле различита мишљења, као на пример да себе сматра католичким атеистом, у смислу да није исповедао никакву религију, али је признавао значај католичке вере у култури Шпански; и хетеродоксни марксиста, који критикује вулгарни марксизам и промовише опоравак најкласичнијег марксизма.

Такође Сматран је за неверника томисту, јер је бранилац шпанске схоластичке традиције која је започета још од античких времена, као што је она Школе преводилаца у Толеду у 13. веку.. Такође је класификован као платонски, поредећи себе са самом Платоновом академијом и добрим познаваоцем исте.

Његова локација у политичком спектру никако није фиксна. Могло би се помислити да би као шпански националиста прихватио десничарске и ултрадесничарске тезе, аспект који се чини да је делимично истинит на крају његовог живота.

ипак, Такође се сматра да је левичар, поричући десничарски партикуларизам, иако ништа мање критичан према шпанској левици.. У каснијим годинама био је јавно присталица Шпанске народне партије, подржавајући кандидатуру председника Маријана Рахоја.

Сматра се да су филозофија Буена и његова истоимена основа послужили као идеолошка референца, на овај или онај начин, за формирање странке Вокс. Многе сличности између школе Буено и странке крајње деснице су вредне пажње сматрао да су многи кључеви који обележавају партију Сантјага Абаскала исти они које је он увек бранио Добро.

• Можда ће вас занимати: "Карл Маркс: биографија овог филозофа и социолога"

полемике

Није изненађујуће што је контроверзна личност као што је Густаво Буено током свог живота имала неколико контроверзи, како са левицом, тако и са десницом, атеизмом, католицима, маоистима... Његове идеје о шпанској нацији, хришћанској вери и улози деснице и левице изазвале су многе пликове у широким шпанским филозофским секторима.. Толико је контроверзних епизода око његове личности да би нам практично дало времена да направимо распоред за сваку годину од када је завршио универзитетске студије до смрти.

1. децембра 1970. неки маоистички студенти из Пролетерске комунистичке партије Барселоне бацили су лименку боје, напали га и покушали да му ставе знак на коме је писало „лацајо дел капитализам“. Они су протестовали не због својих пријатеља фалангиста или контроверзних ставова о Шпанији. Протестовали су зато што се Буено позиционирао у корист СССР-а, комунистичког режима, против Кине, другог комунистичког режима. Седам година касније, агресија ће доћи са друге стране политичког спектра, а овога пута десничарска група ААА (Анти-комунистички апостолски савез) запалила је његов теренац.

1989. године учествовао у снажној дискусији у емисији "Ла Цлаве" Хосеа Луиса Балбина на шпанској телевизији. Тамо је разговарао са једним језуитом о наводном Фатимском чуду, оптужујући религиозног човека да не познаје сопствену верску догму и говорећи му да је то чудо заиста апсурдно.

2003. године Објавио је "Мит о левици" у којем је зарадио непријатељство неколико независних група из Шпаније. Оптужили су га да је фашиста, као и неколико политиколога који су критиковали његову теорију о генерацијама левице. Иронично, оптужен је и да је стаљиниста јер је покушао, према његовим клеветницима, да створи велики савез између либерала, комуниста и католика против социјалдемократије.

Године 2007. био је умешан у још једну контроверзу, овога пута из руку андалузијских независних активиста, који су га описали као конзервативан и исламофобичан након што је критиковао именовање у новом андалузијском статуту аутономије Бласа Инфантеа као оца Андалузијска домовина. Осим тога, поново су изашле на видело неке изјаве које је дао након напада џихадиста на Торес. Близанци 11. септембра 2001, изјаве у којима је потврдио да су корени Ислам.

Покушао је да се квалификује рекавши да не напада саму муслиманску религију, нити криви цео ислам за терористичке нападе. Међутим, он је појаснио да је за ислам и будизам типично да се самоспаљује из верских разлога, нешто у његовим очима сасвим типично за мање промишљен верски фанатизам. Осим тога, рекао је да је, када је говорио о уништавању корена ислама, то говорио у истом смислу као што је то у 17. и 18. веку чинио филозофски рационализам са својим хришћанским идеолошким коренима..

Између осталих његових контроверзи, сматра се да заговара родно насиље, показујући се против абортуса, сматрају кретање животиња бесмислицом и дају било какво право животињама, а такође сматрају и људе у корист историјско памћење и опоравак лешева њихових рођака који су погинули током Шпанског грађанског рата „опседнутих кости“.

Библиографске референце:

• Нуњез Сеишас, Ћосе Маноел (2007). Конзервативци и патриоте: национализам шпанске деснице у КСКСИ веку. У: Царлос Таибо (ур.). Шпански национализам, суштине, памћење и институције (Мадрид: Катарата): 159-192. ИСБН 978-84-8319-332-7.
• Фондација Густаво Буено (с. ф.) Фондација Густаво Буено. Спаин http://www.fgbueno.es/