Нахуатл поезија: карактеристике, аутори и најрепрезентативније песме
Натписи на споменицима, керамици и кодексима данас сведоче о величини језичких култура нахуатл који, поред свих њихових архитектонског и научног развоја, ковали су систем писања и, заједно с њим, литературу вредну да буде позната, посебно њену поезија.
Иако је освајање Америке значило уништавање претколумбовских институција и продукција, није све изгубљено. Што се тиче књижевности, космогонија и анали историје су преживели, али пре свега поезија.
Нахуатл језик је у предхистанско доба деловао као а неразумљив језик астечког и толтечког света. Астеци, који су у Мексико-Тенохтитлан стигли око 13. века нове ере. Ц., били су наследници Толтека, који су процветали између ИКС и КСИ века и већ су познавали писање. Такође је познато да су Теотихуацанос говорили нахуатл и да су Олмеци оставили најстарије натписе.
Ове културе су развиле мешовити систем писања који је укључивао пиктографске, идеографске и фонетика која још увек није дешифрована, мада је тачно да је већина њиховог наслеђа била из усмена традиција.
Према речима Мигела Леон-Портиле, преводиоца и стручњака у тој области, освајач Бернал Диаз дел Цастилло и мисионар Андрес Олмо, такође нахуатлски филолог, био је сведок постојања књига и кодекса у културама праиспанског. Али дело Бернардина де Сахагуна издвојило се посебно.
Фратар и хроничар, Сахагун је саставио већи део поезије Нахуатл у рукопису тзв Мексичке песме и у другом позиву Романсе господара Нове Шпаније. Ови материјали су поново откривени и преведени тек у 19. веку, у то време је започело проучавање нахуатл књижевности.
Нахуатл категорије књижевности
Они који су писали били су позвани или сматрани тламитини, што значи „они који знају ствари“. Заправо, тламатиниме (множина) служили као филозофи или песници.
Са књижевне тачке гледишта, до данас пронађени документи дају приказ два жанра који су се гајили у пре-хиспанско доба:
- Тлатолли (реч или говор), приче и прозни дискурси о историји, знању итд.; укључује киухаматл, који одговарају аналима историје;
- Цуицатл (песма), који одговарају песмама и песмама.
Од свих ових жанрова биће цуицатл, односно песме или песме, фокус нашег размишљања. О њима је Мигуел Леон-Портилла издашно писао, због њихове естетске и културне важности.
Карактеристике поезије Нахуатл
Поезија Нахуатл доживљавана је као извор знања и сећања предака. Кроз њу се знање преносило на генерације. Уз ово се претпоставља да цуицатл такође су доживљавани као божански надахнути. У том смислу се верује да они који су писали поезију Нахуатл себе нису сматрали само песницима, већ филозофима.
Поетски комади које пронађемо евоцирају успомене и промовишу унутрашњи дијалог, тако да су духовност и интроспекција веома важни елементи.
Према Леон-Портилла, томе се додају ритам и мера као формални елементи. Познато је да су неке од ових песама замишљене да носе музичку пратњу или да се певају. Песме Нахуа тако имају лирски тон.
Ауторство
Иако је постојала количина анонимне литературе, потписаних текстова такође је било у изобиљу. У неким случајевима познато је само име песника. У другима постоје сазнања о неким биографским особинама.
Иако су неки нахуански писци потписивали своја дела, нису се придржавали ничег сличног западном индивидуализму. Песници Нахуа прихватају традицију и, тако, иду једни другима са потпуном слободом, у одређеном осећају братства и духа сарадње. Тако бар каже Зора Рохоусова у свом есеју „Под цветајућим дрветом“.
За Рохоусову, цехови и елитистичке групе пре-хиспанских трубадура делили су лексикон и слике књижевно, а да ово није фактор који треба потценити, јер је доминантна култура тежила перцепцији друштва као све.
Теме и сврхе поезије Нахуатл
Нахуатл поезија одражава најдубље животне чињенице, али не одговара на питања нити доноси одлучујуће закључке. За песнике је живот представљен као мистерија која се не може решити.
Ова витална мистерија је главна брига. Особитост људске судбине, која није ништа друго до сувремени проток времена и неумољива смрт, најочигледнија је мука.
Суочена са овим, романтична љубав не може много учинити. То заправо није суштинска брига поезије. Истраживачи кажу да љубави никада није било место у попанској поезији Нахуатл, упркос присуству одређених еротских песама. И то је да они не говоре о свом животу или личним бригама, јер појам индивидуализма не постоји, баш као што не постоји ни естетска вредност оригиналности.
У стварности, песници се баве забринутостима које дели елита. Његове теме биће, затим, проток времена, смрт, рат и поезија и уметност као цвет и песма. Уз ово су били представљени и космогонски митови, верска веровања, пријатељство. на земљи и, последње, али не најмање важно, призивање бога, названо „давалац животни век".
Стил у поезији Нахуатл
Према Леон-Портилла-и, строфе песама на језику Нахуатл, као и јединице изражавања, организују парови, што подразумева да се ради о нелинеарном развоју на нивоу садржаја.
У том смислу, суштинска особина би била паралелизам. У песничком смислу, паралелизам одговара оним реченицама са сродном конотацијом или линијама, у којима се види допуна или контраст. Леон-Портилла даје следећи пример: „У Тлателолцу се невоља већ шири / патња је већ позната“ (хуекотзинцаиотл, листови 6в-7р од Мексичке песме).
Још један карактеристичан елемент нахуатлског стила поетске композиције је Поновљивост идеја које се у оквиру истог текста изнова појављују. Претпоставља се да ова карактеристика одговара жељи да се нагласи значење и порука.
Али један елемент који се истиче пре свега је дифразизам. Дифразизам, како је изразио Леон-Портилла, цитирајући Гарибаиа у свом тексту, „састоји се у упаривању две метафоре које заједно пружају симболична средства за изражавање једне мисли“.
Међу примерима на које је указао сам Леон-Портилла, могу се навести: У иктли, у иоллотл, што у преводу значи „лице, срце“, односи се на особу; / У коцхитл, у цуицатл, што значи „цвет, песма“, односи се на поезију; н ибииотл, ин тлахтолли, што значи „дах, реч“, алудирајући на реч или говор. Обе речи у свакој групи су различите метафоре за исти концепт.
Уз ове стилске елементе тзв интерјективне честице. То су слогови без значења који испуњавају функцију давања ритма и музикалности тексту.
Класификација поезије Нахуатл
У оквиру поезије Нахуатл могу се препознати различити поџанрови, на шта указује Леон-Портилла, од којих свака добија своје име према садржају, ау неким случајевима и према свом функцију.
Теоцуицатл
Теоцуицатл, или песме боговима, били су предмет учења о мирно или „куће у низу“. Као телпуцхцалли или „омладинске куће“, биле су нека врста образовних центара.
Теоцуицатл је односио исконске догађаје или дочарао божанство. Могли су да функционишу као свете химне углазбљене за церемоније. Имали су и свечани и езотерични тон.
Ксокицуицатл и копанцуицатл
Важно је знати да је за песнике Нахуа поезија и сама била тема за размишљање, али је названа метафорично. Ксокицуицатл или песничке песме (цвет) и копанцуицатл, или пролећне песме, јасан су израз овога. На пример, да би песника назвао назван је „драгоцена птица, црвена птица“. Тако би песме биле „цвеће, парфеми, драго камење или перје кецала“.
Цуаухцуицатл, оцелоцуицатл и иаоцуицатл
Цуаухцуицатл, или песме орлова, оцелоцуицатл, такође познати и као оцелот песме, и иаоцуицатл, које су песме рата, су разни начини именовања песама којима се велича слава познатих капетана, битке и тријумфи неких култура над друго Такође су се могли певати или изводити.
Ицноуицатл
Ледени песме или песме туге или тескобе (сироче) биле су оне у којима песник филозофира о мистеријама живота, попут времена и смрти.
Тепоназцуицатл
Тепоназцуицатл су оне песме створене да буду строго музикализоване. Они су били порекло драме у култури Нахуатл.
Ахуилцуицатл и цуецуекцуицатл
Ахуилцуицатл и цуецуекцуицатл су оне песме које се односе на песме ужитка или песме голицања.
Песници и песме Нахуа
Тлалтецатзин
Рођени око 1320. Био је господар Цуаухцхинанца у 14. веку. Савременик Тецхотлале, господар Текцоцо-а између 1357. и 1409. године. Певач задовољства, жена и смрт.
Певање
У самоћи певам
ономе ко је Ометеотл
... На месту светлости и топлоте,
на месту команде,
цветни какао је искричав,
пиће које опија цвећем.
Ја имам чежњу
моје срце то ужива,
моје срце се напије,
у ствари моје срце зна:
Црвена птица са гуменим вратом!
свеж и гори,
освијетлиш свој вијенац цвијећа.
О мајко!
Слатка, укусна жена,
драгоцени цвет препрженог кукуруза,
само се позајмите,
бићете напуштени,
мораћеш да идеш,
бићете исцрпљени.
Дошли сте
испред господара,
дивно створење,
позиваш задовољство.
На простирци од жутог и плавог перја
овде стојиш усправно.
Драгоцени препечени цвет кукуруза,
само се позајмите,
бићете напуштени,
мораћеш да идеш,
бићете исцрпљени.
Цветајући какао
већ има пену,
подељен је цвет дувана.
Кад би се то свидело мом срцу
мој живот би се напио.
Свака је овде
на земљи,
ви господо, моја господо,
ако би се то свидело мом срцу,
напио би се.
Само тугујем
реци:
не иди
до места меснатог.
Мој живот је драгоцена ствар.
Само јесам,
Ја сам певач
златно је цвеће које имам.
Већ је морам напустити,
Само размишљам о својој кући,
цветови остају у низу.
Можда велике жадице,
продужено перје
да ли су моја цена?
Морам само да одем
икад ће бити,
Само одлазим
Идем да се изгубим
Напуштам себе,
Ах, мој Ометеотл!
Кажем: иди,
док су мртви умотани,
Ја певач,
буди тако.
Да ли би неко могао да преузме моје срце?
Тек тада ћу морати да идем,
цвећем прекрило моје срце.
Куетзал перје ће бити уништено,
драгоцене жаде
који су били исковани уметношћу.
Нигде није ваш модел
на земљи!
Нека тако буде,
и то без насиља.
Цуацуаухтзин
Приближно је живео између 1410. и 1443. Био је гувернер и песник Тепечпана. Такође је био успешан ратник у својим походима.
Тужна песма
Цвеће жељно моје срце жели.
Нека буду у мојим рукама.
Са песмама тугујем,
Вежбам песме само на терену.
Ја, Цуацуаухтзин,
Чезнем за цвећем,
да су у мојим рукама,
Ја сам несрећна.
Где ћемо заиста ићи
да никада не морамо умрети?
Иако сам био драги камен
чак и да је злато,
Бићу истопљен
ту ћу у лонцу бити прободен.
Ја имам само свој живот
Ја, Цуацуаухтзин, сам несрећан.
Ваш чајник од жада,
ваш црвени и плави пуж па их натерате да одјекну,
ти, Иоионтзин.
Стигло је,
певач већ стоји.
Радуј се кратко,
дођите да се овде представите
они чија су срца тужна.
Стигло је,
певач већ стоји.
Нека се венчић отвори за ваше срце,
нека хода по висинама.
Ти ме мрзиш
осуђујеш ме на смрт.
Идем до твоје куће
Пропаст ћу.
Можда због мене мораш да плачеш
за мном мораш туговати,
ти мој пријатељу
али ја сада одлазим,
Идем кући сада.
Само ово говори моје срце,
Нећу се вратити још једном,
Никад више нећу изаћи на земљу,
Идем сада, идем до твоје куће.
Само радим узалуд
Уживајте, уживајте, наши пријатељи.
Зар нећемо имати радости,
зар не бисмо знали задовољство, наши пријатељи?
Понећу лепо цвеће са собом,
прелепе песме.
Никад то не радим у време зеленила,
Овде сам само просјак
само ја, Цуацуаухтзин.
Да не уживамо,
зар не бисмо знали задовољство, наши пријатељи?
Понећу лепо цвеће са собом,
прелепе песме.
Тоцхихуитзин Цоиолцхиухкуи
Живео је између 15. и 16. века. Био је гувернер Теотлатзинца, савременик Незахуалцоиотла. Познат је као син Итзцоатла, Мексиканца који је владао Теноцхтитланом.
Дошли смо само да сањамо
Тако је Тоцхихуитзин рекао,
Ово је рекао Цоиолцхиухкуи:
Одједном изађемо из сна
дошли смо само да сањамо,
није истина, није истина
да смо дошли да живимо на земљи.
Као трава у пролеће
то је наше биће.
Наше срце рађа
цвеће ниче из нашег меса.
Неки отварају короле,
онда се осуше.
Тако је рекао Тоцхихуитзин
Незахуалцоиотл
Незахуалцоиотл или посни којот (1402-1472). Монарх Чичимеке из Текскока. Главни војни и политички савезник Мексике. Назван песничким краљем.
Где ћемо ићи
Где ћемо ићи
где смрт не постоји?
Шта више, за ово ћу живети плачући?
Нека се ваше срце исправи:
овде нико неће живети вечно.
Чак су и принчеви умирали,
погребни пакети се спаљују.
Нека се ваше срце исправи:
овде нико неће живети вечно.
Такође видети 11 песама Незахуалцоиотла.
Незахуалпилли
Приближно је живео између 1464. и 1515. године. Наследио је оца Незахуалцоиотла у Текцоцу. Племство га је сматрало најспособнијим наследником. Био је песник и сматрали су га праведним и мудрим човеком. Приписује му се више од 100 деце.
Тако је Хуекотзинцо пропао
Ја сам пијан
моје срце је пијано:
Зора излази,
птица зацуан већ пева
на огради штитова,
преко ограде за стрелице.
Радуј се, Тлацахуепан,
ти, наш комшија, обријане главе,
као Цуектец обријане главе.
Опијен ликером из цветних вода,
тамо на обали воде птица,
скинхеад.Жад и перје од кецала
уништени су камењем,
моји велики господари,
они пијани од смрти,
тамо у воденим пољима,
на ивици воде,
Мексиканци у региону Магуеи.Орао вришти
јагуар стење,
ох, ти, мој принче, Мацуилмалиналли,
тамо, у пределу дима,
у земљи црвене боје
право Мексиканци
ратују.
Пијан сам, из Мексика сам,
Ја са обријаном косом
изнова пијем алкохол који цвета.Нека се дели цветни драгоцени нектар,
ох мој сине,
ти снажни младићу,
Бледим.
Где год се простиру божанске воде,
тамо су испаљени,
Мексиканци пијани
цветним ликером богова.Чичимеци које се сада сећам,
за овим само тугујем.
Због овога кукам, Незахуалпилли,
Сад се тога сећам.Само ту је,
где цвеће рата отвара своје венце
Сећам се тога и зато сада плачем.
На звонима Цхаилтзин,
у унутрашњости вода се уплаши.Иктлилцуецхахуац овим показује ароганцију,
поседне перје кецала,
хладне тиркизне преузима цуектецатл.
Пре лица воде, у рату,
у сагоревању воде и ватре,
над нама са бесом стоји Иктлилотонцоцхотзин,
због тога је арогантан,
ухвати перје куетзал,
завлада хладна тиркиз.Птица са финим перјем лети,
Тлацахуепатзин, мој носилац цвећа,
као да су зечеви, снажни младић их гони,
цуектеца у магејском региону.
У води певају,
божанско цвеће вапи.
Напију се, вриште,
принчеви који изгледају као драгоцене птице,
Цуектецас у региону Магуеи.Наши родитељи су се напили,
опијеност силом.
Започни плес!
Власници увелих цветова отишли су кући,
држачи пернатих штитова,
они који чувају висине,
они који узимају живе затворенике,
већ плешу.Уништени су власници увелих цветова,
држачи пернатих штитова.
Мој принц је крвав,
жути наш господар Цуектецас,
она обучена у сукњу боје сапоте,
Тлацахуепан је покривен славом,
У мистериозном региону где некако постоји.Цветом алкохолног пића
мој принц је пијан,
жути наш господар Цуектецаса.
Матлаццуиатзин се купа у цветном алкохолном пићу,
заједно одлазе тамо где то некако постоји.
Нека вас одзвања
труба тигрова,
орао вришти
на мом камену где се води борба,
изнад господара.Старци одлазе,
цуектецас су у алкохолисаном стању
са цветним ликером штитова,
завршен је плес Атликцо.
Нека ваш тиркизни бубањ одзвања,
магуеи пијан са цветном водом,
твоја цветна огрлица,
твој перје чапљиног перја,
ти онај са обојеним телом.Они то већ чују, већ прате
птице са цветним главама,
снажном младићу,
власницима тигрових штитова који су се вратили.
Моје срце је тужно,
Ја сам млади Незахуалпилли.Тражим своје капетане
Лорд је отишао,
цветајући куетзал,
јаког младог ратника више нема,
плаветнило неба је њихов дом.
Да ли долазе Тлатохуетзин и Ацапипииол
да попијем цветно пиће
ево где да плачем?
Мацуилкоцхитзин
Мацуилкоцхитзин је име песникиње. Може да преведе часног Пет цветова или да упути на један од наслова бога уметности, песме и плеса. Рођена је око 1435. године у Теноцхтитлану и била је ћерка Цихуацоатла Тлацаелела, краљевског саветника Астека. Постала је мајка Цуаухтлапалтзина, астечког принца.
Певање
Подижем своје песме
Ја, Мацуилкоцхитл,
са њима се радујем "Животодавцу",
Започни плес!Где некако постојиш,
својој кући
песме однети?
Или само овде
је ли твоје цвеће?
Започни плес!Матлатзинца
То су ваши заслужни људи, господине Итзцоатл:
Акаиацатзин, победио си
град Тлацотепец!
Тамо је твоје цвеће ишло да се окреће,
ваши лептири.
Овим сте изазвали радост.
Матлатзинца
То је у Толуци, у Тлацотепецу.Полако даје понуду
цвећа и перја
до „Животодавца“.
Ставите штитове орлова
у наручју људи,
где рат гори,
у унутрашњости равнице.
Као и наше песме,
као наше цвеће,
Па ти, скинхеад ратник,
ти дајеш радост „Животодавцу“.
Цветови орла
они остају у твојим рукама,
Господине Акаиацатл.
Са божанским цвећем,
са ратним цвећем
покривено је,
с њима се опија
онај до нас.О нама се отварају
цвеће рата,
у Ехцатепецу, у Мексику,
онај ко је уз нас опија се њима.
Они су се одважили
принчеви,
оне из Ацолхуацана,
ти Тецпанецас.
Свуда Акаиацатл
правио освајања,
у Матлатзинцу, у Малиналцу,
у Оцуиллан, у Текуалоиа, у Ксоцотитлан.
Овде је дошао да оде.
Тамо у Ксикуипилцо-у до Акаиацатла
Отоми га је ранио у ногу,
звао се Тлилатл.Отишао је да тражи своје жене,
Реци им:
"Припремите му труп, рт,
Даћеш им их, храбри “.
Акаиацатл је узвикнуо:
„Нека дођу Отоми
то ме је повредило у нози! "
Отоми се плашио,
Рекао је:
"Заиста ће ме убити!"
Потом је донео дебело дрво
и кожу јелена,
овим се поклонио Аксајакатлу.
Отоми је био пун страха.
Али онда његове жене
за њега су апеловали на Акаиацатл.
Цацаматзин
Цацаматзин или Цацама живели су између 1483. и 1520. Владао је у Текскоку. Син Незахуалпиллија и Цхалцхиухненетзин-а, Моцтезумине сестре.
Певање
Наши пријатељи,
послушати:
нека нико не живи са претпоставком краљевине.
Бес, спорови
заборави,
нестати
у добро време на земљи.
Такође само мени,
недавно су ми рекли,
они који су били у игри са лоптом,
рекли су, промрмљали:
Да ли је могуће поступати хумано?
Да ли је могуће поступити дискретно?
Знам само себе.
Сви су то рекли
али нико не говори истину на земљи.
Магла се шири
пужеви одјекују,
нада мном и читавом земљом.
Цвеће киши, преплиће се, ковитла се,
долазе да дају радост на земљи.Заиста је, можда као код куће
наш отац ради,
можда попут перја кецала у зелено време
са цвећем је нијансирано,
овде на земљи је Давалац живота.
На месту где звуче драгоцени бубњеви,
где се чују лепе фруле
драгоценог бога, власника неба,
огрлице од црвеног пера
на земљи дрхте.Магла се обавија око ивица штита,
киша стрелице пада на земљу,
са њима боја свих цветова потамни,
на небу грми.
Са златним штитовима
тамо се игра плес.
Само кажем,
Ја, Цацаматзин,
сад се само сећам
господина Незахуалпиллија.
Да ли видите тамо,
можда тамо разговарају
он и Незахуалкојотл
на месту атабала?
Сад их се сећам.Ко заиста неће морати тамо?
Ако је жад, ако је злато,
неће ли морати тамо?
Да ли сам тиркизни штит,
још једном у који мозаик ћу поново бити уграђен?
Хоћу ли поново изаћи на земљу?
Танким ћебадима ћу бити закривен?
Још увек на земљи, близу места бубњева,
Сећам их се ...
Аутор Акаиацатл
Његово име значи лице воде. Живео је између 1469. и 1481. године. Био је мексички владар. Наследник Моцтезуме И и отац Моцтезуме ИИ.
Певање
Цветајућа смрт је сишла овде на земљу,
приближава се и већ овде,
У региону црвене боје су је изумели
који су раније били са нама.
Плач се диже,
према тамо људи се возе,
у унутрашњости неба су тужне песме,
са њима одлазите у регију у којој некако постојите.
Прославили сте се
створили сте божанске речи, упркос томе што сте умрли.
Онај ко се саосећа са мушкарцима, измишља криво.
Учинили сте то.
Зар није човек тако говорио?
Ко истраје, тај се и умори.
Нико други неће давати Животодавац.
Дан суза, дан суза!
Твоје срце је тужно.
Хоће ли господа доћи по други пут?
Сећам се само Изцоатла,
зато туга упада у моје срце,
Је ли већ био уморан
Да ли је умор освојио власника куће,
давалац живота?
На земљи нико није отпоран.
Где ћемо морати да идемо?
Због тога туга упада у моје срце.
Странка људи се наставља,
сви одлазе.
Принчеви, господари, племићи
оставили су нас сирочадима.
Осећајте се тужно, о господо!
Да ли се неко враћа,
да ли се неко врати
из регије меснате?
Да ли ће доћи да нас обавесте о нечему
Мотецухзома, Незахуалцоиотл, Тотокуихуатзин?Оставили су нас сирочад
Осећајте се тужно, господо!
Куда иде моје срце?
Ја, Акаиацатл, тражим их,
Тезозомоцтли нас је напустио,
зато само ја уступам место својој тузи.
Грађанима, градовима,
да су господари дошли да владају,
остали су сирочад.
Хоће ли бити смирености?
Да ли ће се вратити?
Ко би ме о овоме могао обавестити?
Због тога само ја уступам место својој тузи.
Ако вам се свидео овај чланак, можда ће вас и занимати Песме у Нахуатлу
