Канони мушке лепоте и њихова историјска еволуција
Лепота је релативна. Ову максиму сте сигурно чули много пута; и то је, у ствари, истина. Не постоји таква ствар као што је „званична“ лепота, а концепт шта је лепо, а шта није мењао се у зависности од културе и историјског тренутка.
Често се мисли да канони лепоте падају углавном на жене, али то није тачно. Мушкарци су историјски били везани за различите идеале колико и жене и, заправо, још увек су; Оно што се дешава је да, због различитих варијабли, ово обично прође непримећено.
Како се мушки идеал развијао кроз историју? У овом чланку ћемо покушати да укратко сумирамо еволуцију канона мушке лепоте кроз различите историјске периоде.
- Повезани чланак: „Шта је културна психологија?“
Канони мушке лепоте и њихова еволуција у историји
Практично од када постоји људско биће, постоји канон лепоте. Прве људске заједнице (а такође и наши најближи рођаци, неандерталци) већ су испољавале одређене естетске обичаје која је одражавала специфичне идеале шта је било лепо, а шта није.
Од ритуалних тетоважа до украшавања тела драгуљима од шкољки, камења и костију; све ово је јасна манифестација да су, мимо могућих ритуалних конотација, мушкарци и жене били живо заинтересовани и од почетка да се осећају лепо и привлачно.
лепота тела
Али варијабле у идеји лепог нису ограничене само на спољашње украсе. Први аспект који треба узети у обзир је наш оригинални омотач, односно тело. Заиста, људско тело је било предмет вишеструког уважавања током векова, уважавања које је зависило од различитих култура које су га испитивале и цениле. Чак и данас, када глобализација виси над светом без икаквих баријера, налазимо људске заједнице које се опиру „званичном” канону лепоте и настављају да га се придржавају њихова традиција. Ово је случај, на пример, са Боди, племеном које живи у Етиопији.
Мушки идеал Бодија је знатно далеко од онога што бисмо на Западу назвали „лепим“. А то је да ова култура има необичан ритуал: месецима су мушкарци из племена затворени и храњени хиперкалорична исхрана, која се састоји од крављег млека и крви, што их чини да утроструче своју телесну тежину за кратко време време. Последњег дана се одржава велика журка на којој мушкарци показују испупчени стомак због вишка сала. Онај са највећим стомаком је онај који освоји руку најлепше младе жене у племену.
За Бодија, мушка лепота пролази кроз дебљину, идеју која је уско повезана са концептом статуса: испупчен стомак указује на исхрану са високим садржајем масти која обезбеђује опстанак у свету где храна није увек доступна довољно. Чак и данас, у време када Боди имају приступ храни, видимо да ова древна идеја има опстала до данашњих дана и приклонила се својој култури као прототипу из којег се лепота мушко.
- Можда ће вас занимати: „Канони лепоте: шта су они и како утичу на друштво?“
Мишићава и атлетска тела
У антиподима Бодијевог идеала мушке лепоте имамо, наравно, класични идеал (који, на известан начин и без превеликих промена, опстаје до данас). У Античка Грчка, канон лепоте за мушкарце црпео је углавном из света спортиста и гимнастичара; Идеално тело, дакле, треба да буде пропорционално и правилно затегнуто, без, да, претераних мишића.
Грециа предлаже човека који, иако је директно извучен из стварности, у свом идеализованом облику представља низ пропорција које се не налазе увек у природи. Стога се може рећи да је грчки канон мушке лепоте савршена равнотежа између тела стварни (онај спортиста, ратника и гимнастичара) и специфичан идеални канон, који је варирао током година. века. Дакле, за Поликлеитоса (480. п. ц – 420 а. В) идеално тело треба да мери седам пута главу. Његово најпознатије дело, дорипхорус, сматра се мермерном представом мушког идеала тог времена: видимо мушкарца, од а неодређено између младости и зрелости, са атлетским и добро обликованим телом и изузетно мишићавим мишићима. нацртана.
Са Хермесом Праксителовим (4. век п.н.е. Ц.) налазимо еволуцију овог идеала, пошто, иако бог представља исто атлетско тело као и његов претходник, видимо да се његова силуета савија у контрапост што изазива благо осциловање његове запремине. Суочени смо са типичном силуетом „С“ која је била тако честа у хеленистичко доба; подједнако мишићав човек, али много суптилнији и лакши.
- Повезани чланак: „5 доба историје (и њихове карактеристике)“
Стилизовани средњовековни човек
Очигледно, не можемо у тако мало редова сажети еволуцију идеала мушке лепоте. Али ћемо говорити о кључним моментима, из којих ћемо моћи да извучемо прилично потпуну визију целине.
Много се говорило о наглашеној средњовековној духовности и забораву у који је током ових година пао предмет телесне лепоте. Не може бити даље од истине. Не можете замислити епоху или културу без специфичног идеала лепоте, а средњи век није изузетак.
Може се потврдити, чак и уз ризик да падне у редукционизам, да у средњем веку лепота је боја и светлост. Лепо мора нужно бити светло, јер лепота произилази од Бога, а Бог је светлост. Тако су средњовековни векови обојени изванредним распоном боја, свака интензивнија и сјајнија. Што је светлија нијанса, то ће се сматрати лепшим предмет који краси. Тако мистик Хилдегарда из Бингена (1098-1179), када говори о Луциферу пре пада (када је он био најлепши анђео) описује га украшеног драгуљима, чији се сјај може упоредити само са Звездице.
Дакле, мушки идеал тог времена пролази кроз изразито сјајну гардеробу. Није необично видети витеза обученог у гримизни дублет, плави огртач, зелену чарапу и жуту чарапу. На исти начин, драгуљи украшавају субјекта и окружују га лепотом: рубинима, смарагдима и сафирима, а сви су дизајнирани да бацају ауру светлости и величанствености око дотичне особе.
С друге стране, од 13. века канон телесне лепоте знатно варира. Мода наглашава делове тела као што су струк (који треба да буде веома уски) и рамена (која би, напротив, требало да буду што шира то боље). Тако, мушки идеал тог времена личи на обрнути троугао, чији је облик појачан употребом крутог платна за рамена (на начин модерних напртњача) и изузетно кратких, уских дублета. Сличност овог мушког канона последњих векова средњег века са оном из древни Египат, по коме су и мушкарци морали да имају широка рамена и веома уске струкове. узак.
Ова краткоћа у одевним предметима који покривају торзо осмишљена је тако да мушкарци показују два дела у којима у том тренутку пада сексуални фокус: са једне стране, ноге; с друге стране, гениталије. Идеална мушкост не само да има широка рамена и узак струк, већ се шепури и дугим, затегнутим и витким ногама чији профил је наглашен ношењем уских чарапа. Што се тиче гениталија, тада је настао прави фурор због претеривања, који ће трајати још неколико векова; То је време такозваног „фаличног случаја“, својеврсног тврдог повеза који је служио за заштиту мушке гениталије, пошто су дуплети тако кратки, били су прекривени само чарапе.
Укратко, на крају средњег века налазимо мишићавог, али грациозног човека, са стилизованом силуетом подсећа на готичке катедрале и са прописно обележеним мушким атрибутима, симболом „мужевности“ и „моћи“. Необична равнотежа између готово етеричног идеала и слике жестоког ратника који храбро (и често грубо) стоји у борби и турниру.
Префињеност и деликатност у ренесанси
Ренесанса Време је великих кнезова. Иако неоплатонизам КСВ века брани тип готово симболичне лепоте, мимо канона и пропорција („лепота надчулног”, како би рекао Умберто Еко), у 16. веку установљени мушки идеал био је моћни принц, снажног тела и робустан, често дебео, чији се најбољи пример може наћи на портретима Хенрија ВИИИ, који се сматра једним од лепа времена. Заобљени облици су симбол моћи, а виткост се више посматра као симптом слабости или кукавичлука.
Али пошто су канони ту да се руше, превазилазе и мењају, од друге половине 17. века налазимо супротно. Потребно је само узети портрете Луја КСИВ и његовог двора у Версају да бисте то потврдили. Идеал мушкарца је престао да буде „мушки“, а лепота постаје искључиво везана за грациозност и „женственост“.
Тако је "женствени" мушкарац оснажен, чак и андрогин. Мушка лепота пролази кроз употребу коврџавих перика, обиља шминке и кармина, као и чипке, машни и ципела са високом потпетицом. Пред нама је изумирање ратничког идеала и појава прилично удворничког, префињеног и префињеног идеала. Барокни човек је деликатан, фин и љубазан човек, а сваки израз екстремне „мужевности“, који је годинама раније био статусни симбол, сада се доживљава као нешто вулгарно и грубо.
Тако се ова елеганција и деликатност и „савоир фаире“ везују за украсе који ће се много касније сматрати неприкладним за мушкарце.
болест је лепа
18. век је век просветитељства и, као такав, прототип човека је онај неког уздржаног, разборитог и трезвеног, умерених обичаја и високо интелектуалца. Декорације барока излазе из моде и, посебно после Француске револуције и појаве њеног идеала „републиканског човека“, у моду су ушли строги и штедљиви. То је повратак класичних идеала: хармоније, пропорције, обуздавања.
Долазак романтичарског покрета поново потреса естетску панораму. Како романтизам промовише узвишено, односно оно што измиче разуму и што је изван коначног, у моду постаје тип прећутног, мрачног и, изнад свега, меланхоличног човека. Меланхолија, (која, с друге стране, није ништа ново у историји), је стање пар екцелленце романтичног уметника. Тако, лепо ће неизбежно бити све „болесно“, декадентно, недовршено, оно што је могло бити и што није било.
Човек романтизма је индивидуалиста и пун бунта. То се види у његовој дугој и неуредној коси, у његовом помало отрцаном изгледу и, изнад свега, у ватри у његовом погледу. Идеал мушке лепоте романтичне епохе је мушкарац бледог, мршавог лица, које истиче интензиван поглед његових очију. Поново се суочавамо са болесницима као извором лепоте: што је већа бледило и мршавост, то је већа привлачност. И, ако је субјект „среће“ да има температуру, много боље; висока телесна температура ће нагласити чудан одсјај погледа и уредити неке "лепе" бразде испод очију.
Лепота андрогиног
Вероватно је супротност овом идеалу чувени денди, чији је Оскар Вајлд најбољи пример.
Крајем 19. века, концепт „уметности ради уметности“ је прави начин живота за многе мушкарце, који егзистенцију виде као уметничко дело које се мора живети пуним плућима. Денди је, дакле, човек који негује свој имиџ до крајности, који носи чудну, али изузетну одећу, и који је умотан у префињености и раскоши због којих је у огромној супротности са "званичним" мушким идеалом, сивим и исправним буржоаски.
Данди с краја 19. и почетка 20. века су намерно женствени, па чак и андрогини. О свом телу и изгледу брину са прецизношћу коју би у то време назвали „женственим“. Нешто од тога остало је и у првим деценијама 20. века, иако су у овом случају жене протагонистице, које су за собом оставиле своју традиционалну „женственост“ да траже нове начине изражавања лепота. Време је андрогене лепоте.
Не можемо овде сумирати све мушке идеале који су се низали у 20. веку, али можемо да се запитамо: који је идеал онај који данас преовладава? Човек близак дорипхорус Поликлеита, или боље речено стилизованог и андрогиног човека?
Идеал лепоте се стално мења. Ми смо наследници више културних манифестација, тако да наши прототипови комбинују понешто од свих њих. Занимљиво је проверити да не постоји апсолутна истина и да оно што можемо сматрати „лепим“ или „ружним“ можда није тако на другим географским ширинама или у другим друштвеним и историјским контекстима. Јер шта је више другачије од мушкараца из племена Боди и спортиста античке Грчке? Па ипак, обоје се сматрају лепим у свом контексту, што још једном доказује да је лепота релативна.