Анархо-примитивизам: шта је то и који су његови политички предлози

Упркос чињеници да се технологија, живот у демократским друштвима и све врсте културног напретка сматрају огромним већина као нешто инхерентно позитивно, извор благостања и сигурности за човечанство, има оних који се у потпуности не слажу оштро.

Има људи чија се визија цивилизације, какву данас живимо, види на тако груб начин који бране повратак у примитивно стање, на начин живота наших људских предака праисторијски.

Анархо-примитивизам има за свој знак одбрану те идеје. Он сматра да су неједнакости међу људима, у основи, последица напуштања номадског начина живота и преласка на седелачки и, прогресивно, све сложенији. Погледајмо детаљније у чему се састоји ова необична струја мисли.

• Повезани чланак: "Шта је политичка психологија?"

Шта је анархопримитивизам?

Примитивистички анархизам, скраћено на анархо-примитивизам, јесте струја унутар индивидуалистичког анархизма која критикује порекло и напредак цивилизације. Овакав начин размишљања је обухваћен радикалним екоцентризмом и екоцентризмом, односно, као главни циљ своје идеологије поставља очување животне средине по сваку цену.

У оквиру анархо-примитивизма тврди се да је један од главних историјских догађаја који је представљао велики напредак за човечанство, пролазак Од номадског друштва ловаца-сакупљача до аграрног и седентарног, настале су неправде међу људима, манифестујући се у облику раслојавања. друштвеним. Ово раслојавање би било и почетак идеје цивилизације и динамике моћи унутар човечанства, са доминацијом и доминаторима.

Примитивисти се залажу за враћање човечанства у првобитно стање, „нецивилизовано“ доба кроз деиндустријализацију, укидање поделе рада или специјализације у професијама. Заговара се и напуштање технологије, мада, пошто је идеја овог појма веома широка, анархо-примитивистичке позиције Они се крећу од напуштања електронике до потпуног напуштања било ког производа направљеног од стране човека, ма колико једноставан био. бити.

Треба рећи да се у оквиру овог тока мишљења указује на неколико узрока, као што су цивилизацијска зла: индустријска револуција, проналазак монотеизма, писање, патријархат, употреба металног оруђа... Шта год ови узроци који генеришу неједнакост, оно што деле сви анархо-примитивисти, као нпр. Као што смо рекли, то је жеља да се вратимо у једноставније стање човечанства, предцивилизацијско доба, са неким браниоцима повратка нудизму и „ресавајизација“.

Историјска позадина

Анархо-примитивизам води порекло од најоригиналнијег анархизма, тек са променама у његовој концепцији и начин разумевања потребе да људска бића живе без зависности од уређења једне државе или политичке хијерархије.

Ова струја мисли почела је да има више еколошки приступ захваљујући лику Хенрија Дејвида Тороа, америчког индивидуалистичког анархисте. У својој најпознатијој књизи „Валден“ (1854) (не мешати са „Валденом 2“ Б. Ф. Скиннер) Тхореау брани идеју једноставног и самодовољног живљења, у природном окружењу, као отпор напретку индустријске цивилизације. Из тог разлога, иако у књизи не брани идеју враћања у праисторију, Тхореау се сматра претечом екологије и анархо-примитивизма.

Данас је главни представник анархо-примитивистичког покрета Џон Зерзан, који, иако не брани тако радикалну идеју до које су дошли заговарати одређене насилне ликове и групе, ако брани идеју повратка у свет у коме технологија не монополизује наше животе, а скоро бољи избегавати његову употребу. Зерзан тврди да ће човечанство на крају видети овај повратак у своје најпрималније стање као вероватан.

Што се тиче најрадикалнијег и најопаснијег сектора покрета, ту је лик Теодора Качињског, алиас "Унабомбер"и еко-екстремистичке групе као што су Индивидуалс Тендиенто а ло Салваје. Иако Качињски није анархо-примитивиста, правилно говорећи, део његове мисли би се могао сматрати таквим. Име Теда Качињског познато је по томе што је извео неколико терористичких напада између 1978. и 1995. године, пославши пакете бомби у којима су три особе погинуле, а 23 повређене.

Теоријска основа

Главна идеја анархо-примитивизма је да су пре појаве пољопривреде људи живели у номадским племенима. У овим племенима, појединци нису били организовани у хијерархији или у односима потчињености и доминације; сви су живели социјално, политички и економски равноправно. У ствари, и сам општији анархистички покрет види ову врсту племена као претечу исправног анархистичког друштва.

Примитивисти у појави пољопривреде виде почетак веће зависности од технолошког развоја, која се временом погоршавала. Упоредо са овом већом потребом за предностима технологије, друштво је промовисало а све неправеднију структуру моћи, засновану на подели рада и стварању хијерархија друштвеним.

Међутим, и поред чињенице да престају да живе на номадски начин да живе на бази пољопривреде у друштвима седентар, унутар покрета постоје опречни ставови о потреби потпуног одбацивања хортикултура. Док се неки бране да је пољопривреда, у већој или мањој мери, неопходна, схватајући њене ризике у томе што постоје појединци који можда имају више од других, други анархо-примитивисти се залажу за повратак строгом друштву ловаца-сакупљача.

1. одбацивање цивилизације

У оквиру анархо-примитивизма, идеја цивилизације се сматра физичким и институционалним апаратом који се порекло припитомљавања, контроле и доминације, како над другим животињама тако и над људима себе. Цивилизација је корен угњетавања и крајњи циљ анархо-примитивиста је њено уништење.

Појава првих цивилизација, пре око 10.000 година, била је почетак одвајања од природе и других људских бића. који је кулминирао индивидуалистичким животним стилом, одвојеним од осталих, али у којем је сваки наш витални аспект снажно контролисан.

Пре цивилизације, појединци су имали довољно слободног времена, родну аутономију и друштвену једнакост. Нису имали веће потребе од основних: храњење, одмор, размножавање, одржавање контакта са другима...

Пошто за живот није било потребно много ствари, људи су живели у миру и слози. Будући да су седелачка друштва, није било појма да земља припада једном или другом племену и, стога, није било територијалних сукоба који су се завршавали у облику рата.

Али са доласком цивилизације ово се променило. Стварање овог типа друштва повезано је са појавом рата, угњетавањем жена, растом становништва, радничке неправде, идеја власништва и, на крају, капитализам.

• Можда ће вас занимати: "5 доба историје (и њихове карактеристике)"

2. Критика симболичке културе

Анархо-примитивисти критикују један од највећих, ако не и највећи напредак људске врсте: симболичку културу. Односно, они су критични према идеји језика, било усменог или писменог.

Једно од питања које се обично поставља пред ову конкретну критику јесте како анархо-примитивисти намеравају да комуницирају. Немогуће је не помислити на стереотипну фигуру праисторијског човека, који је грцао и гестикулирао да би се разумео.

Према анархо-примитивизму, и по речима самог Џона Зерзана, идеја је да људска бића праисторијски људи су се тако добро слагали зато што није било језика, да су комуницирали на више директан.

Треба рећи да, упркос критичности према идеји симболичког, још нису дали чврст аргумент да омогућава да се разуме зашто је језик лоше средство комуникације или која алтернатива постоји која је боља.

3. кроћење живота

У оквиру логике анархо-примитивизма, подразумева се да је припитомљавање процес који је служио за контролу живота у складу са нацртима цивилизације.

Механизми овог процеса су различити и применљиви су и на животиње и на људе ( еугеника би се могла сматрати једном од њих): узгајати, укротити, генетски модификовати, кавез, образовати, владати, поробити, убиство...

Ови механизми се намећу кроз институције, обичаје и ритуале, било да су наизглед безопасни.

4. Одбацивање науке и технологије

Примитивисти одбацују савремену науку, посебно ону која настаје услед сталног коришћења нових технологија у нашем свакодневном животу.. Они бране идеју да наука, како се развија, није неутрална: иза сваког технолошког развоја стоје интереси, комерцијални и доминантни.

Имају веома хладну визију науке, видећи је као нешто што се удаљило од људских вредности и емоција, изузетно квантитативно. Научно подразумева механички начин гледања на живот и понекад се понаша као да је доминантна религија нашег времена.

Што се тиче технологије, они је виде као елемент који промовише отуђење људског бића, и смањити значајне интеракције међу људима. То је посебно евидентно код медија који нуде искривљени и делимични облик стварности.

Критика анархо-примитивизма

С обзиром на то колико су анархо-примитивистичке основе радикалне, било је питање времена када ће се појавити јака критика покрета.

Главна критика коју анархо-примитивисти добијају је да држе недоследан став. Они критикују идеју цивилизације, али већина њих наставља да живи правилно цивилизованим, често западним стилом живота. Друга идеја је да, упркос одбијању технологије, користе мобилне уређаје, нуде интервјуе преко скајпа, продају књиге у физичком и дигиталном формату...

Међутим, може се рећи да сматрајући браниоце ове актуелне лицемерне за одбрану напуштања технологија и друштво какво је данас организовано, а да они не направе први корак, веома је критична критика. упрошћено. То су „ад хоминем“ аргументи, који се, уместо да критикују идеје које бране, ограничавају на критику начина живота оних који их подижу.

На исти начин на који бране постепено напуштање цивилизације, анархопримитивисти су свесни да је веома тешко напустити садашњи начин живота. Ако би се догодила катастрофа која је приморала човечанство да се организује у номадска друштва, врло је вероватно да би апокалипса била близу, а аутори попут Зерзана то знају.

Библиографске референце:

• Качињски, Т. (1996). Манифест Унабомбер: индустријско друштво и његова будућност (3. издање). Беркли: Јолли Рогер Пресс. ИСБН 0-9634205-2-6.
• Јенсен, Д. (2000). Језик старији од речи. Нев Иорк: Цонтект Боокс. ИСБН 1-893956-03-2.
• Зерзан, Ј. (1999). Елементи одбијања. Колумбија, МО: Ц.А.Л. Пресс/Палео издања. ИСБН 9781890532017.
• Гаглиано, Г. (2010). Враћам се мајци Земљи. Зелена утопија између радикалне екологије и екотероризма. Издавач Унисервице. стр. 229. ИСБН 978-88-6178-595-3.