Пиерре Боурдиеу: биографија овог француског социолога

Пјер Бурдије је један од најпознатијих интелектуалаца у Француској, у ствари, сматра се једним од најцитиранијих, посебно током 1960-их.

Његов начин гледања на друштво, критичност према неолиберализму и главним медијима, заслужио га је репутација социолога за промене, супротно неправди и инспиративних трансформација у његовом земља.

У наставку ћемо видети живот овог конкретног француског социолога, поред истицања његових мисли и рада, кроз биографија Пјера Бурдијеа.

• Повезани чланак: "Карл Маркс: биографија овог филозофа и социолога"

Биографија Пјера Бурдијеа: сажетак

Пјер-Феликс Бурдије је рођен у Денгуину, Француска, 1. августа 1930. године.. О његовом детињству се не зна много, али знамо да је у младости студирао филозофију у Паризу, тачније на Ецоле Нормале Супериеуре и Сорбони. На париском универзитету читао би своју тезу „Струцтурес темпореллес де ла виефецтиве” (Временске структуре афективног живота)

Од 1955. године У то време служио је као учитељ у разним крајевима Француске империје.. Прво је био професор на Мулен институту, а касније у Алжиру, између 1958. и 1960. године. Касније ће се бавити овом професијом у Паризу и Лилу.

Алжир и његов утицај на социологију

Његов боравак у Алжиру био је почетак његовог истраживачког рада, што би му донело велику репутацију која би му донела прилично важно место у оквиру Француска социологија прошлог века, будући да је у тој земљи и конкретно 1958. када ће објавити Ваша књига Социологија Алжира.

Неколико година касније, 1964., објавио је, заједно са Жан-Клодом Пасероном, два своја прва текста везана за образовање: Лес етудиантс ет леурс етудес и Лес херитиерс. Студенти и култура. Нешто касније, али те исте године објављује „Лес фонцтионс де ла пхотограпхие“, а 1965. А моиен арт. Ессаис сур лес усагес социаук де ла пхотограпхи и Педагошки однос и комуникација.

Професионални утицај и последњих година

Године после Алжира карактерише плодно књижевно стваралаштво. 1970. објавио је Фондементс д’уне тхеори де ла виоленце симболикуе. Културна репродукција и друштвена репродукција, такође објављен заједно са Пассероном. 1976. објавио је Систем великих школа и репродукција доминантне класе.

Међу многим другим његовим делима су такође Разлика. Друштвена критика игре (1979), Це куе парлер веут дире. Економија лингвистичких промена (1982), Хомо ацадемицус (1984), Ла Ноблессе д'етат. Грандес ецолес ет есприт де цорпс (1989), Правила уметности. Генесе ет струцтуре ду цхамп литтераире (1992).

Ипак, свој највећи успех постиже са Беда света (1993). У овој књизи осуђује друштвену патњу која је снажно инспирисана марксизмом и Мишелом Фукоом. У овој књизи он приказује комбинацију социологије и социјалне антропологије, анализирајући социјалну искљученост, технолошки напредак и глобализацију.

Треба напоменути да је Бурдијеов говор увек био критичан према друштву. Међутим, десило се 68. мај, друштвени феномен у Француској који ће обележити пре и после у француском друштву после Другог светског рата, Бурдије је још критичнији према свом времену.

Тада је већ критички заговарао неолиберализам и залагао се за грађанско друштво, у којем се свим грађанима без изузетка нуде иста права. Интересују га синдикати, невладине организације, емигранти и удружења грађана супротни неолибералним ставовима.. Бурдије је био један од оснивача „Либер-Раисонс д’агир“, издавачке куће која је промовисала покрет „Аттац“.

Након што је стекао значајну славу у свету социологије, уживао је на важним академским позицијама. Био је професор на Ецоле Нормале Супериеуре између 1964. и 1984. године, а од 1981. директор Л'Ецоле Пратикуе де Хаутс Етудес и професор социологије на Цоллеге де Франце. Постао је директор часописа „Ацтес де ла Рецхерцхе ен Сциенцес Социалес“ од 1975. до своје смрти у Паризу, 23. јануара 2002. од рака плућа.

• Можда ћете бити заинтересовани: „Антропологија: шта је то и каква је историја ове научне дисциплине“

Политичка и економска мисао

Бурдије је био један од најрелевантнијих великих социолога друге половине 20. века. У ствари, према париском листу „Монд“, то би и постало најцитиранији француски интелектуалац ​​у светској штампи 1969. Његове идеје су биле од великог значаја како у друштвеној теорији тако и у њеној емпиријској примени, посебно у социологији културе, образовања и стилова живота.

Његова теорија се истиче као покушај да се превазиђе традиционални социолошки дуалитет између, с једне стране, С једне стране, друштвене структуре и објективизам, извор друштвеног деловања, ас друге стране субјективизам. Боурдиеу је опремљен са два нова концепта „хабитус“ и „фиелд“ као и изнова измишљање једног који је већ био добро познат, капитала.

Из Бурдијеовог гледишта, „хабитус“ се схвата као начин размишљања, осећања и деловања који настао положајем особе у друштвеној структури, односно њеним статусом друштвеним. Бурдије говори о „пољу“ који се односи на друштвени простор који се ствара око вредновања чињеница као што су наука, уметност, политика или религија. Ове просторе заузимају људи из различитих „хабитуса“ и са различитим капиталима, који се такмиче за материјалне и симболичке ресурсе на „терену“.

Разумети појам капитал не само у његовом економском смислу, али и мислећи на културни капитал, друштвени капитал и било коју другу врсту капитала која се у том друштву доживљава као „природна“, како он назива као симболички капитал Људи имају хабитус специфичан за њихов друштвени положај и ресурсе или капитале „играју“ у различитим друштвеним пољима. Кроз ову „игру“ они доприносе или репродукцији онога што је друштво било до сада или трансформацији његове друштвене структуре.

Ова идеја о „хабитусу“ и „пољу“ екстраполира се на новинарски свет. За Бурдијеа, новинарство делује као место у коме људи различитих друштвених статуса, новинари, могу да промовишу промене у друштву путем преношења одређених информација. Ове информације могу бити објективне или пристрасне у зависности од интереса који стоје иза њих.

Стога, на основу зла за које је Бурдије мислио да медији чине, он уместо да говори о „информационом друштву“ радије говори о „друштву спектакла“. Чинило се да медији, далеко од тога да истинито саопштавају шта се дешава, желе да се такмиче ко ће добити највећу публику.

На основу овога је крајем 1990-их направио контроверзне изјаве о томе како су медији уопште утицали на политику и, донекле, цензурисали критичаре, посебно писце. У ствари, он је предложио и био оснивач „парламента писаца“, организације осмишљене да интелектуалцима пружи веће аутономију над својим радом, а самим тим и могућност да слободно критикују друштво и његово одвајање изван медија културне дисеминације званичник.

У свом емпиријском раду посебно истиче сав свој критички рад према култури, показујући да културне дистинкције нису ништа друго до прикривени облици доминације. Он је то назвао онтолошким саучесништвом између поља и хабитуса. Није да је циничан према манифестацијама високе културе, већ сматра да сви треба да имају исто право на приступ овој култури.

Библиографске референце:

• Боурдиеу, Пиерре (2004) Ескуиссе поур уне ауто-аналисе: 109. Раисонс д'агир.
• Алонсо, Л. И. (2002а) „Пиерре Боурдиеу ин мемориам (1930-2002). Између Боурдиеуманије и реконструкције европске социологије” у Шпанском часопису за социолошка истраживања, бр. 97, јануар-март, стр. 9-28.