Постмодерност: карактеристике и главни аутори и дела

Постмодерност се може односити како на процес културне трансформације модерности из 1970-их, а посебно 1980-их, тако и на различити културни, филозофски и уметнички покрети тог периода који доводе у питање парадигме модерности, као и њену универзалну ваљаност и ванвременски.

Ако честица пошта значи „после“, да ли разговор о постмодерности подразумева признавање да су модерност и њене вредности завршене? Или то само значи да је модерност једноставно под знаком питања? Шта овај израз заиста значи и шта подразумева? Како можете препознати покрет или мисао постмодерна?

70-те, 80-те и 90-те биле су деценије тријумфа капитализма и друштва благостања, пада Берлинског зида и комодификација информација и свих редова живота, то јест тријумф потрошачког друштва у постиндустријска друштва.

За неке ауторе постмодерност није баш критика модерности, већ преиспитивање модерности. апсолутни карактер одређених вредности, попут појма „истина“ и „разум“, или превласт друштвеног над појединац. Међутим, према браниоцима постмодерности, она не пропушта да препозна важност вредности о којима је реч, али тешко доводи у питање начин на који су оне коришћене. Али да ли су у праву?

Да би се разумела постмодерност

Разумевање постмодерности нужно захтева јасну референцу: модерност. Савременост представља доба и начин размишљања чији се претходници могу пратити до антропоцентризма ренесансе, мада се у потпуности обликовао тек у 18. веку.

Интелектуална струја и два историјска догађаја у 18. веку били су фундаментални за овај преокрет историја: просветитељски покрет, познат и као просветитељство, Француска револуција и револуција индустријске.

Отприлике, модерност је предложила прелазак из традиције у промену, што се називало „напретком“. Ово је укључивало:

• секуларизовати друштво, односно одвојити Цркву од политичке моћи;
• промовисати знање (разум и науку) као оружје против фанатизма и оруђе напретка;
• консолидовати националну државу (формирање национализма) и створити нови политички модел заснован на подели власти и слободи грађана;
• развити све економске потенцијале индустријализације.

Али историја наредних векова показала би шавове таквог „инспиративног“ модела: ширење империјализма, појава комунистичке идеологије, погоршани национализам који је произвео два светска рата и друге оружане сукобе, тхе пукотина 29 и хладног рата.

Појава нових технологија (посебно оних у комуникацији) створила би нови сценарио: тријумф потрошачка култура и масовна култура. Да ли је то испуњење обећања? Да ли би се на то могао ограничити напредак? Распад вредности, губитак вере у трансценденцију великих историјских прича и нелагодност генерисана досадом пред апсолутно комодификованом и механизованом културом, тако би представљала услов постмодерна.

Карактеристике постмодерности

Тхе Карактеристике модерности може се сажети у следеће аспекте:

• Изражава кризу савремене метафизичке мисли;
• Делегитимизира модерне мета-приче;
• Препознајте да постоје различити начини сазнања;
• Одбацује историјску линеарност и релативизује напредак;
• Размислите о његовом контексту и учините видљивим одговорности;
• Промовише субјективну диференцијацију и различитост.

Стога, пажљиво схватимо сваку од карактеристика постмодерности:

Изражава кризу савремене метафизичке мисли

Криза савремене метафизичке мисли започиње, према ауторима, од тренутка када филозофија и наука открију да нису непогрешиви или универзални, док откривају њихову неспособност да пронађу једну „истину“, што доводи до недостатка легитимитета мета-прича модеран. Постмодерност чини ову паузу видљивом.

Са модерна метафизичка мисао ми се на филозофију и науку позивамо на начине на који су они замишљени у модерности. Савремена наука и филозофија усредсредили су се на то да подржавају разум као основни принцип људске историје, као и на тражење и одбрану једне истине. Али начини на које је еволуирала светска историја доводе у питање ову тврдњу.

Савремена наука и филозофија споро су размишљале о смислу живота и сврси знања заснованог на апсолутним принципима. Односно, учинили су да „Идеја“ превлада над стварношћу и контекстом, што је узрок контрадикције и нелагоде.

Делегитимизира модерне мета-приче

Наука и филозофија, разум и истина, ред и напредак, држава и нација, модернизација и развојнеке су од темељних мета-прича модерности. Сви они су се појавили као универзални и универзализујући цивилизацијски принципи, баш као што је то била и религија раније.

Ако је модерност желела да сахрани религију на светом пољу приватног живота, такође је ископала свој гроб једну страну неиспуњавањем својих обећања, јер између осталог, када долази напредак и шта долази после њега? Ако је тачно да друштво има користи од напретка из историјске перспективе, да ли је ово довољна утеха за индивидуално постојање?

Делегитимизација модерних мета-прича последица је неколико пукотина, од којих наводимо само три:

• претварање да даје смисао друштвеном животу заснован на апстрактним принципима (напредак, разум, знање);
• подвргавање појединаца том друштвеном пројекту негирајући субјективности и различитости; И.
• остати леђима на начине на које је појава технике и технологије динамизирала те апстракције.

Све то управо ствара социјалну и културну кризу постиндустријских друштава која одражава постмодерност.

Препознајте да постоје различити начини сазнања

За постмодерност, знање није само научно или филозофско, већ на тај начин релативизује вредновање разума. За постмодерност, ако је нешто показало нови начин живота у којем се информације нуде као роба, то је да постоји и знање-живљење, знање-чињење или знање-слух.

Уз ово, за постмодерност начини „казивања“ и појава знања у облику информације. Због свега тога, концепција знања према модерности се трансформише и релативизују се идеје универзалног разума и апсолутне истине.

Због свега овога, не само за интелектуалце постмодерне, већ и за децу постмодерне ере, симболи, језик, иконе, укратко, различити начини „казивања“ или "значити".

Одбаците историјску линеарност и релативизујте напредак

Савременост је предложила да се прелазак из традиције промени. Ова парадигма названа је „напредак“, хоризонт којем треба да тежи свако друштво. То је сјајна мета-прича о модерности.

За савремени ум, напредак Одговарао је линеарном и еволуционом (узлазном) погледу на време, чије би постизање било могуће на основу три главна елемента:

• домен разума (знања),
• технолошког и индустријског развоја и
• консолидација модерне националне државе (републике).

Али упркос чињеници да су многе тежње остварене, такође је тачно да се противречности нису дуго појавиле.

Постмодерност прихвата да се историја састоји од пауза, повратка, бунцања, неочекиваних скокова крај, који није оријентисан на крајњи крај, већ је сложен и лишен мета-наратива који Исток.

Размислите о његовом контексту и учините видљивим одговорности

Неки заговорници постмодерног размишљања тврде да се овакав начин размишљања одражава на конкретне чињенице, његове последице и одговорности социјалних актера, што за њих подразумева изградњу а етика.
Поред афирмације или негирања ове идеје, јасно је да постмодерна филозофија поприма своје историјско време. Под тим подразумевамо да покушава да одговори на свој контекст и покушава да разуме нелагодност постиндустријских друштава.

Су постиндустријска друштва они који након примене индустријског и капиталистичког модела у пракси „уживају“ у богатству и стабилности генерисани индустријализацијом. Односно, то су друштва која живе оно што је познато као држава благостања. Само што фрагментација друштвеног поретка показује да нешто није дало очекивани резултат.

Постмодерност показује да је капитализам, у комбинацији са технологијама, с једне стране, подстакао индивидуализацију предмета, а, с друге стране, модификовало је вредновање знања чији крај више није оправдање духа, већ његова комодификација. Ако се све може комерцијализовати, ако се све сведе на потрошњу, онда се људска трансценденција губи, пошто је лишена свог значења.

Промовише субјективну диференцијацију и различитост

Ако се разум и апсолутна истина релативизују, постмодерност схвата да постоји субјективна диференцијација и један разноликост. Атомизација појединаца, тријумф друштва благостања и његове последице, пад велике мета-приче и губитак историјске оријентације фаворизују диференцијацију субјективности.

У овом сценарију, чланови друштва више не настоје да се хомогенизују са већом групом, већ да се разликују, диверзификују и, у многим случајевима, пасивно или активно опиру.

Значење се не даје уобичајеним дискурсом, као што је припадност нацији, већ појединачним тежњама, било самостално или у групи. Али ове претраге нису у стању да артикулишу нову мета-причу за постиндустријска друштва.

Стога чињеница да постмодерна мисао чини ово видљивим не мора нужно значити да га тумачи као прилагођавање новом хоризонту. Постмодернисти оптужују ову промену као знак фрагментације друштвеног поретка, као израз историјске кризе.

За постмодернисте, делегитимизација великих мета-прича није оставила на свом месту нови дискурс с надом. Уместо тога, оставило је индивидуализовано и хиперкомодификовано потрошачко друштво. Напокон је напустило уситњено друштво. Ово је, коначно, велики неуспех модерности.

Главни аутори и дела постмодерне

Јеан-Францоис Лиотард

Одражава стање знања или знања у постиндустријским друштвима. Био је аутор познате књиге Постмодерно стање, добро као Постмодерност објашњена деци.

Жан Бодријар

Између осталих расправа, Бодријар је опширно размишљао о комодификацији симбола и, према томе, друштвене маште. Аутор је књиге Естетска илузија и разочарање.

Мицхел Фоуцаулт

Мицхел Фоуцаулт је надалеко познат по својој књизи Ово није лула, у којем анализира парадокс истоимене слике коју је насликао надреалиста Ренее Магритте.

Фоуцаулт проучава појаве језика, значења и знакова. Његов акценат је управо на начинима казивања, конструисању означавајућих конвенција, не само повезаних кроз реч. Између осталих његових основних дела су: Речи и ствари И. О језику и књижевности.

Гиллес Липовестки

Француски аутор класика постмодерне филозофије Доба празнине и од Времена хипермодерности, размишља о друштвеним трансформацијама: хиперконзумија, парадокси напретка, људске наде и очај, од појма хипермодерности.

Гианни Ваттимо

Ваттимо је филозоф рођен 1936. године, кога је из херменеутике научио Ханс-Георг Гадамер. Развио је концепт слабо размишљање. Анализирао је проблем краја модерних мета-прича и након тога се последњих деценија посветио проучавању улоге религије и еволуције религиозне мисли. Аутор књига Крај модерне И. После хришћанства.

Цорнелиус Цасториадис

Анализирајте проблем изградње имагинаријума и симболике у друштвеном окружењу. Цасториадис, из неомарксистичког читања, истиче проблеме проистекле из структурирања друштвени поредак из преговора о значењу и тежини институција као што су Стање. Аутор је књиге Замишљена институција друштва.