Детаљна анализа и објашњење злочина оца Амара де Еца де Куеирос

О злочин Падре Амара, прва романса Еца де Куеирос, објављена је 1875. године, а не Порто. Од натуралистичких утицаја, реч је о романси тесе, оу сеја, делу написаном као намера да се докаже научна или филозофска теорија.

Не ослобађам, или аутор има оштре критике свештенства и буржоазије тог доба, веран и документарни портрет савременог друштва који означава проверу реализма у Португалу. Коса је била задовољна или слободна, изазвала је велику полемику када је објављена, трансформишући многа дела прима португалске књижевности.

Резимирам

О злочин Падре Амара приказује моралну корупцију два члана свештенства, супротстављајући забране Католичке цркве понашању двојице родитеља које је описао Еца. Радња се фокусира на сву романсу забрањену између Амара, младог оца који је водио рачуна о граду Леириа, и Амелие, филха да дона да пенсао куе о рецебе. Или се љубав завршава трагедијом када се уреже Амелиа. Моца и црианца моррем.

Тангле

Депоис даје смрт старом оцу Амару, врло младом и неискусном свештенику, цхега Леирији да заузме његово место. Цонего Диас, његов бивши професор морала, или прима и смешта се у кућу Доне Јоанеире, са горућом тајном романсом.

Привлачност између Амара и филха да дона да цаса, Амелиа, очигледна је од тренутка када су се упознали, све више и више, покушавајући да избегну и сакрију своја осећања. Амаро сурпреенде Диас е Јоанеира има интимнију вечеру, јер их они не виде, одлучује да сачува тајну.

Амелија је члан Жоаа Едуарда, која, схватајући платонску везу између ње и Амара, у потпуности доминира циумее или свештенством. Охрабрени пратиоци антиклерикалне борбе, он ствара разорни артиго тамо где апонта, чини се да пружа само све недостатке и грехе два родитеља из тог краја.

Пела по први пут, и јавно наговестио могућност умешаности Амара и Амелие, која је афастам. Нашао сам му ново место за становање и коначно жену или брак.

Виториа де Јоао Едуардо траје мало, логотип Поис открива да је аутор текста избачен из дела, сви га презиру и напушта Амелиа. Нум напад бијеса, Амаро напада и одмах нестаје.

Дионисиа, Амарова нова, штап за очев паикао пела моца и ајуда или дом за покривање вашег састанка. Поједите свој паикао и започните везу у сегреду, али Амелиа се осећа све више и више кривицом и ублажава песаделосе и висоес.

Цонего Диас открива да сте се упознали и суочава се с Амаром, који уцењује, желећи да свој случај открије као Дона Јоанеира. Родитељи склапају пакт о тишини и остају пријатељи. Амелиа открива да је трудна и Амаро одлучује да покуша са Јоаоом Едуардом да обележи брак између вас двоје, како би оправдао своју трудноћу.

Амелиа одбацује идеју и седи напуштена, али на крају подмазује или брак, или оно што Амаро чини агресивним. Дионисиа открива да Јоао Едуардо живи у Бразилу, а Амаро може да помогне Цонего Диас-у.

Заједно снују план и енкуанто Јоанеира и преостале пријатеље вао де фериас де верао за праиа да Виеира, Амелиа је послата на терен, јер намеравам да се побринем за Дону Јосефу, која је била тамо. Лонге де тодос, коју је Амаро напустио, а Јосефа презирала, Амелиа поново открива своју веру.

Ембора је знала да не могу, нити сам желела да будем дете. Амаро, с друге стране, попут скандала, унајмљује „тецедеира де ањос“ да убија или бебе, као и да се рађа. Амелиа умире од порођаја, има косу длаке која је убијена. Амаро напушта Леирију и наставља да буде отац.

Персонагенс

• Амаро - Под вођством свештеништва вонтаде де суа мадринха, одричем се бакра или жеље за женама и вонтаде де вивер као заједничким домом. Ако проверимо Леирију, Амелиа и ваи га искључују, постепено, одбацујући сва очекивана понашања оца.
• Амелиа - Описани као девојчица „двадесет и три године, лепа, снажна, врло несрећна“, угостили су Амелиа и филха да дона да пенсао онде Амаро фица. Ноива Јоао Едуардо, искључује Амаро. Отворите мао да бисте се венчали и изградили породицу из љубави према оцу.
• Дани Цонего - Професор несеменијског морала, код којег је Амаро био студент, примљен или млад у Леирији и, или је био настањен у кући Доне Јоанеире, наравно. Помозите Амароу да се сакрије или буде повезан са Амелијом.
• Сенхора Јоанеира - Аугуста Цаминха, „да назове Дона Јоанеира цхамавам, јер је родом из С. Јоао да Фоз ", е мае де Амелиа. Рецебе Амаро у његовој кући и не верује у паикао између оца и његове филхе. Ембора Фоссе, религиозна жена, била је љубавница Цонего Диаса.
• Јоао Едуардо - Ноиво де Амелиа, почиње да верује у своју близину Амара. Пробудили сте се да постанете снажни члан свих чланова свештенства, јер сте аутор чланка у часопису који објашњава небројене грешке два оца у региону.
• Дионисиа - Када Амаро напусти кућу Јоанеире, унајмљује Дионисију да му буде послодавац. Жена је први човек који је опазио паикао између Амара и Амелие, помажући прикривању ваших тајних сусрета.
• Дона Јосефа - Депоис да гравидез де Амелиа, Јосефа је нова саучесница у цасалу. Будући да је млада жена и напредна, изолује се у сеоској кући са Амелијом као својом компанијом. Ембора презире младића са недозвољеним карактером његове љубави, скрива трудноћу, надајући се да ће се суочити са Деусовом милошћу.

Анализирајте рад

Цомпост би двадесет пет поглавља, О злочину Падре Амаро суочити се са хроником костима католичке вере у португалским провинцијама. Дело илуструје како „Деусови хоменс“ манипулишу умовима две вере и придодају вредности и веровања која бране, а да притом не дају своју корист.

Такође показује слепе људе у друштву у којем појединци излазе са људима због властитих грешака и недостатака, али брже чине и осуђују алхејске грехе. Цом ум несвесни приповедач, или читалац има приступ свим информацијама, приложио сам исте унутрашње монологе и два тајна лика. Иссо нам омогућава да схватимо да су у својој суштини црквењаци још увек стари.

А ацао тем плаце ем Леириа, у парохију у коју је Амаро премештен. Тамо такође можемо приметити ознаке провинцијског Португала, изузетно религиозног, где се сви познају и коментаришу као двојице других.

Прошао између 1860. и 1870, и веран или сеу историјски контекст, или преплитање илуструје кретање кључања антиклерикализам. На овај начин објашњава и оправдава раст репрезентативне длаке Католичке цркве у Португалу и начин на који водите земљу.

Ум, нови отац у Леирији

Приповест долази са вестима о смрти старог оца, кога знам за Леирију, и свечаности о Амаровој чегади. Кроз пово Леирије израња или портрет главног јунака.

Кажем - знам да је то био врло нов дом, управо сам чуо са семинара. Или је сеу био Амаро Виеира. Његова пратња приписивана је политичким утицајима, а часопис Леириа, А Воз до Дистрито, који је био у опозицији, пропао је с горчином, позивајући се на голготу, а не на фаворизовање суда и клерикалне реакције.

Овај опис је близак стварности, јер је Амаро био повезан са маркизом и користио је своје контакте да напусти сиромашну жупу где је требало да буде премештен у Леирију. Лого тражи Цонега Диаса, који није био професор морала који није био у богословији, а тражио је да се замисли или да му се прилагоди.

Не постоји дијалог између Диаса и кустоса, схватамо да је његов план да Амаро станује у кући Јоанеире. Намера је да ово помогне да плати рачуне свог љубавника, ембора Диас негуе или свечаности: „е ума ума греат цалуниа!“.

Нум том пророчки, или куратска чама да се брине о ризику да Амара и Амелију ставе под исти тето.

Због Амелиазинха е куе еу нао сеи. (...) Сим, може се поправити. Ума рапарига нова... Кажу да је сенхор пароцо ново... Восса Сенхориа зна који су језици у свету.

Непосредно пре Амаровог чека, покренуо је могућност недозвољене љубави са Амелијом. Како је или судбина одредила да би близу две десетине резултирало умртвљеним умотавањем.

С друге стране, Диасов сопствени „злочин“ је тај који Амароу пружа неопходне услове да се спрема и да га Амелиа искључи.

Амарово детињство и младост

Сикрфао, стар шест година, о Амару се бринула Маркуеса де Алегрос, која је била покровитељ његове мајке. Мадринха одлучује да га упути у црквени живот, јер је или Менино био мршав и плах: „или је његов шарм требао бити анинхадо ао пе дас мулхерес, но хеат дас саиас унитед, оувиндо фалар де сантас“.

О гарото ваи подмазивању или судбини, ембора пратња није била мекана, јер „нико никада неће консултовати ваше трендове или ваш позив“.

Супротно томе, длаке или интересовање за женски пол расте са темпом. У стварности, као ваша мотивација за свештенство иам муито алем да фе:

Цонвинха-лхе онај профиссао у којем се певају прелепе мисице, поједу дванаест финог, фала ниско као жене, - које живе међу њима, цоцхицхандо, осећају грозницу или продиру топлоту, - и примљене су у послужавницима од прата.

Ова ретроспектива година обуке и проласка богословије пружа важне податке о његовом односу са батином и покушају репресије либида:

Дакле, пре него што се заветујем, не желим да те прекршим.

Амаро и Амелиа: забрањена љубав

У темпу семинара присуствовали смо вечери на којој Амаро жели да замисли Виргем да има своју целлу. Када дође у Леирију, на први поглед је од Амелије и семелханте а де ума санта: „ума бела рапарига, форте, алта, бем-феита, са белим покривачем без главе и на мао ум букетом алецрима.

Ово прво што сам пронашао између вас двоје, али нисам открио ништа у игри, чини се да потврђује одређени карактер предодређености. Амаро је растао међу женама, Амелиа је била "крешендо међу родитељима", склона сам да сматрам да је фреира депоис љубавне везе адолесценције.

Конференција Амелиа ноиво, Јоао Едуардо, на проциссао де Цорпус-Цхристи. Ембора претпоставља везу као еле, нао о ама: „Естеем-о, ацхава-о симпатичан, бом моцо; Могао бих бити ум бом муж; што сам се више осећао у срцу или у сну “.

Или се ваше срце пробудило са Амаровим чеком и паралелно смо присуствовали, док мислимо да нема одступања, на два спрата куће. „Почео је да осећа карту Амелијиних чизама и буку гумираних ципела које је протресла или се опростила“. Ела есцутава „нервозни кораци писарем или соалхо: Амаро је био тај који је попут рта с раменима и папучама пушио, узбуђивао косу у кварту“.

Што је више обраћао пажњу на Амелију, то је Амаро мање марио за очеве дужности, остављајући да му ум троши нежељену косу.

Ао пе дела, врло хладно, врло млитаво, не знам да је био отац; или Сацердоцио, Деус, а Се или Син фицавам ембаико, лонге, виа-ос муито сбатидос до алто до сеу енлево, као што са планине видимо како куће нестају, а не невоеиро два бона; Размишљам само о бесконачној доцури де лхе која даје беијо на бранцура до песцоцо, оу грицка-лхе а орелхинха.

Посвећена црианци, Амелиа агора

Осећао сам нејасну физичку љубав према Игреји; Желео бих да се загрлим, са малим одложеним беијосима, или олтаром, или оргаоом, или мисалом, ос сантос или Цеуом, јер вас нисам разликовао од Амара.

Депоис првог уложеног у свештеника, који је вољен и невољан, седеће одбачен. Потврђује да више воли „номе, дом, него материнство“ са Жоаоом Едуардом, уместо да даје „злочиначке сензације“ и „страхоте од греха“.

На крају, она је „била јако заљубљена у мог оца“, тражећи од себе да пита Носса Сенхора дас Дорес, ем орацао: „суочи се с тим да си изабрао мене!“. Упркос дисосу, Амелиа не добија костур или литицу која би била постављена за конзумирање на паикао цом Амаро.

Страхујте од своје будућности и размислите о причи о Јоанинха Гомес, „која је била љубав оца Овила“, а на крају је одбачен и презиран од „мисериа ем мисериа“:

Какав пример, свети Боже, какав пример... Е тамбем ела гостава дум отац! Такође, као још једна Јоанинха, хорава на њеном шивању када је старија, отац Амаро нао винха! Талас до левава акуела паикао? Сорте да Јоанинха! Бити пријатељ пароху! Е виа-се ја апонтадо би фингер, на руа е на Арцада, касније од њега напуштен, са филхо нас ентрахас, сем ум педацо де пао!

Амаро, напротив, изгледа да се не плаши божанских последица, доказујући да је то било „канонско кршење, а не грех душе“. Ваи маис лонге, пишући писмо својој вољеној: „Највећи грех почините тиме што сте ме пронашли у овој неизвесности и мучењу, које сам везао за прославу миссе, увек сам као да мислим на вас“.

Јоао Едуардо е лута антиклерикалан

Поправљајући животну љубав, а не фасцинацију коју Амаро негује, Жоао Едуардо постаје грађанин, насмејан или отац читаве своје класе.

Не верујем Амару, нисам наклоњен намерама два преостала свештеника.

Инстинктивно порем почео сам да мрзим Амара. Заувек инимиго за родитеље! Ацхава-ос ум „периго за цивилизацију и за слободу“; Претпостављају да је интригантан, са навикама луксурије.

Едуардо, уверен да „менина траз наморо као парох свештеник“, бесан и са феридном чашћу, одлази у редакцију „Воз до Дистрито“. Тамо сам пронашао или поклонио дан Доутору Годинху, који ће „бити врло непријатељски расположен (...) према очевој канцеларији“.

Откријте савезника антиклерикалне борбе, која подстиче скривање или артиго "Модернос Фарисеус". Овде објашњавам, поред осталих ствари, понашање Цонего Диаса и Амарову привлачност према Амелији:

Морам да идем код оца, престани! Хавендо скандал, кажи ми! Нао хавендо, измисли-се!

О артиго, „галерија црквених фотографија“, апонтава је светско понашање два различита родитеља Леирије. Десцреве Диас-а као „местре да иморалидаде“ и оптужује Амара да је „невино бацио душу на чело злочиначких девојака“.

У почетку тријумфује Жоао Едуардо. Амаро је био принуђен да се пресели из куће да би избегао скандал или скандал, а Амелиа обележава датум венчања како би продрла у гласине. Цонтудо, логотип је откривен као аутор текста и трпи последице напада или свештенства: сви су тешко заведени и напуштени, иста она Амелиа, која је несрамна или ускраћена.

Ви пороци и лицемерје свештенства

Посматрајући понашање ових родитеља, лако је разумети побуну Жоаоа Едуарда и његових сапутника. Од почетка дела, приповедач ставља критике и оптужбе на рачун свештенства у глас других људи.

Лого но цомцо, а кроз десса „воз до пово“ открили смо да је отац на кога су се намрштили намргођен његовом прекомерном прождрљивошћу. На исти начин, знамо да Амаро није освајао или позиционирао властитом заслугом, већ захваљујући социјалном статусу своје мадрине, Маркуеса.

Дуго у наративу, постоји много понашања која се не слажу са истим људима које ови људи питају. Такви постају видљиви, на пример, придружују нам се разни чланови свештенства. Између порти, они замајавају неколико ствари које сматрају погрешним: беба, једу луксузне кинкове, лоше фаламирају друге људе, међусобно се препиру, уцењују итд.

Или „грех даје тело“, контудо, већа је фрага овог свештенства које представља Еца де Куеирос. Или протагониста, који је увек одбијен или целибат и жели да има породицу, одлучује да настави свој паикао од Амелије када то открије или отац маис велхо, Диас, тајна веза са тајном везом Јоанеира. Иссо за младића потврђује да у његовој љубави нема ништа лоше.

Ноите ће пасти, попут фине чуве. Амаро нао а сентиа, шетајућа депресија, цхеио де ума со идеиа делициоус куе о фазиа тремер: буди љубитељ рапариге, као што је Цонего био љубавник да мае! Замислите ха боа скандалозан и надарен живот.

Као темпо, Амарова вера ће се смањити и његова визија свештенства ће се променити. Почело је да се сматра да „у понашању оца, логотипу који не изазива скандал међу вама, не верујете ни у шта штетно за ефикасност, корисност и величину религије“.

Чини се да ова врста мисли сажима лицемерје свег овог свештенства које је живело сломљено, па сте прочитали да се некажњено поуздајете у верујући да ништа не би угрозило вашу веру ако се ваши грехови држе одвојено.

Испуњење љубави и пола греха

Постепено преплављен Амелијом и мање уверен у потребу за целибатом, Амаро тражи начине да нађе себе вољеним.

Дионисиа, њен предузетник, представља привлачност између вас двоје и указује на цаса до синеиро. Додаје да „за црквеног сенхора који се боји или сеу аррањинхо, нао ха мелхор“, показујући да је то древна ношња.

О синеиро тинха ума филха доенте који није могао да устане из кревета. Амаро убеђује све да су Амелијине недељне посете научити девојку да се моли.

У том периоду су веома срећни и заједно маштају о будућности, али Амелиа почиње да изгледа уплашено могућношћу божанске казне.

Посвећенија од Амара, фица се уплашила када је њен отац направио бакар као огртач Носса Сенхора е тента беија-ла. Почео је да се осећа отежано и халуцинирано због своје кривице, ушао је у нервни слом када је мислио да Санта Писа није ухваћена.

Суочено са нервозом девојчице, или оца постаје нестрпљив и агресиван, због Амелиа ацхар, никад прилика, која се чинила као демон. Упркос свим дувидама и радите медо до Пакла, или волите фала више и останите заједно.

Нос сеус брацос, цео или терор над Цеуом, иста идеја о Цеу је нестала; избеглица али, против о сеу пеито, нао тинха медо дас ирас дивинас; или жеља, или бес тела, као ум винхо муито алкохоличар, давам-лхе ума цхорагем цхолериц; Било је то попут бруталног изазова за Цеуа који се бесно склупчао у своје тело.

Гравидез, одвајање и изолација

Амелиа открива да сеус медес постаје стварност и да је трудна с оцем: „Тинха цхегадо еним или казна, винганца де Носса Сенхора“. Амаро тражи помоћ од Цонего Диаса, на чији логотип одговара: "Постоје последице, драги мој колега."

Као што се сви надамо, у вези са сопственим домом или везом, веза мора нагло да се заврши како би се избегла или скандализирала. Амаро је желео да се брзо уда за Амелију са Јоаоом Едуардом, како би покрио своје родитељство, али њен супарник недостаје.

Дионисиа иде иза свог парадеира, плус Амелиа изузеци или брак, револтиран и напуштен од оца:

Или шта? Пунха-накуеле држава и агора желели су да то одбаце и пренесу другом? Да ли је авантура била крпа која се користи и која се веже за сиромашног човека?

На крају је млада жена почела да подмеће идеју о браку, мислећи да се као муж пресели из дате руке и подигне своје будуће дете. Ни један ни други авион се не остварују јер је Жоао у Бразилу и сања о изградњи породице и уништењу.

Решење које је Амаро пронашао и убедио Дона Јосефа да одузме Амелију доживотно. Велха беата која је била присутна, имала би девојку за пратиоца током сеоског домаћинства или би се удала за њу.

За исо, идите на цхантагем:

То што нисам пристао да покријем цоису било је одговорно за срамоту... Обавестите ме сада да сте сада као пес пра цова, да Деус може цхама-ла дум тренутак другом, и да је та тежина у свести, ниједан отац који то даје абсолвицао-у... Лембре-Знам да ћу умрети као ум!

Мислећи да је отац детета Фернандес, то даје две панораме, Јосефа помаже да сакрије трудноћу. Акредитовала је да ће је Деус наградити, али третира мулхер цом фриза е цруелдаде.

Изолована усред својих пријатеља и њених пријатеља, пролазе кроз фериас на праиа, Амелиа је пала "нума саудаде лута око себе, даје јој моцидад и две озбиљне љубави."

Посетом опата Феррао Јосефиној кући, Амелиа исповеда и открива халуцинације и жаљење које је прогонила. Или свештеник на идеју божанске казне и само да му саветује да се суочи са оним што зна, а не са мојим срцем, са оним што је сигурно.

Ти гласови су, истина, и знам да су ваши греси велики, не видите иза кревета, видите себе, дајте своју свест.

Ассим, када јој Амаро оде у посету, она одбија напредовање. Или се цасал с времена на време раздваја.

Насцименто е морте

Амаро покушава да заволи како је могуће оставити дете када се роди, али да закључи да ће она бити прова свог „злочина“ и да ће то моћи да пријави у било ком тренутку.

Дионисиа је предложила Царлоти, „тецедеира де ањос“, да ће убити или пити када гроб остане у њеној кући. Или се отац комбинује или је убијен са женом и плаћа му услугу.

Енкуанто иссо, Амелиа, очекивано ново или будуће олакшање, тежите им као испоруку:

Сада је то било биће које је спасило дане уласка, циљ жене и циљ козе; Сада је то била бескрајна кобра која је долазила изнутра, сатима.

Као осуда начина на који је замишљен, или рођења филхоа и смртне казне Амелије. Цхорандо и виче кад је подигнут из руку, мае морре на месма ноите. Или менино, које Амаро деика ем цаса даје „тецедеиру“, тражећи да ни он не убија или убија, умри. Два троје, Амаро је једини који је преживео, настављајући свој не-свештенички живот.

Религиао насупрот науци - натуралистичко дело

Будући да је ово натуралистичко дело, оно доводи у питање принципе и праксе религије, привилегујући визију науке и истражујући људске инстинкте и њихово понашање.

Пример је одговор лекара када прегледа Амелију и открије да је трудна:

Бем, бем, мали, не волим те због лошег. Ти ниси истина. Природа налаже зачеће, не заповеда брак. О цасаменто је административна формула ...

Ова научна перспектива је у потпуности у супротности са вредностима које је дала Црква, која је рекла да је сексуално општење одвратно понашање које треба осуђивати.

За доктора су сексуални импулси део човековог бића, који су једва ограничени друштвеним конвенцијама: „Желим да кажем да се као природњак радујем“. Ассим, Амелијина трудноћа била би провера њене тезе.

Након порођаја, присуствујемо разговору доктора и Сатурдаи Феррао, који се истражује у напетости између религије и науке. О доутор се одриче, убацујући своју критику у модел државе која приморава мању сирочад да прати између тога да буду отац или полицајац.

Е агора, дизија или доутор царвинг или пеито до франго, агора коју је еу увела у црианца но мундо, ос сенхорес (и када кажем сенхорес, желим да кажем Игреји) оснажите-будите делегирани нао о ларгамате на смрт. С друге стране, још мање, или држава не губи из вида... И аи цомеца или унграцадо за његов дан берцо а сепултура, између оца и полицајца!

Брани се да се религија подучава детету „када је сиромашно створење још увек живо“. Иссо, није питање пратње, већ наметања.

Биће дуже, размишљајући о сопственој црквеној професији и начину на који су млади родитељи оспособљени за свештенство и принуђени да негирају сопствену природу.

У чему се састоји образовање свештеника? Рођак: ем или се припремите за или целибат и за девичанство; Исто е, за насилно сузбијање још два природна осећања. Друго: избегавати све или цонхецименто и све идеје које су способне да користе католичку веру; исто е, присилно потискивање духа истраге и испитивања, дакле свих стварних и људских наука ...

Чини се да је овај одломак значајан у погледу сумирања положаја дела и самог аутора, фаце а религиао цатолица до сеу темпо.

Ова „слепа вера“ суочена је са репресијом два инстинктивна понашања човечанства и, пре тога, са фактором који одлаже или развија еволуцију португалског друштва.

Укратко, можемо потврдити да ћемо овим радом Еца је намеравао да сруши проблеме португалског друштвеног живота. Показују да, Упркос његовом положају моралне супериорности, „хоменс вере“ су били попут свих осталих.

Приказујући своје карактерне грешке, аутор покушава да уклони ове хомене са олтара где је ставио косу да би довео у питање или његова права улога не функционише у компанији.

Важно је напоменути да се „злочин оца Амара“ сматрао злочином само због његовог профиссао или форцава гласања кастидаде. У супротном, суочила би се са нормалношћу, попут љубави двоје младих људи који се међусобно упознају. Забрана Цркве је та која унију чини забрањеном и доводи до трагедије.

То показује да су ови хоменс приморани да ућуткају или желе да прихвате чврст део који не желе. Вемос или који изазивају поштовање, на или главног јунака:

Није добровољно абдицирао вирилидаде до сеу пеито! Тинхам-није подстакнут или свештенство попут ум бои за или цуррал!

Негирајући лажну светост ових родитеља, рад такође показује како су спремни да учине све како би одржали фасаду. Пример исхода романсе између или венчања.

Ембора или злочин долази из Амара, који је свештеник, Амелиа и њен филхо су платили за живот. О оче, упркос тренутној фрустрацији, можеш наставити каријеру на нашем новом месту и не треба да мењаш своје понашање.

Или дијалог који одржавам као мајстора и не завршног дела, када Леириа посети, чини се да то потврђује и сам:

Ентао заједно са пассарам дуас сенхорас, ја са белом косом или ар муито нобре; За друго, мршаво и бледо створење, претучених олхеира, ви оштри цотовелос напети на стерилну врпцу, огроман пуфф необучен, цуиа форте, палмо штикле.

- Јеби га! диссе или цонего лов, дирљив или цотовело колега. Хем, твој отац Амаро... Ево шта сте желели да признате.

- Ја ла ваи о темпо, оче-местре, мој свештеник вам пружам, као да нисам признао да сам ожењен!

О злочин Падре Амаро на савременик

Сендо ума дас маиорес историје љубави забрањене из историје португалске књижевности, О злочин Падре Амара То је постало једно од његових основних дела, остављајући брендове у култури земље не својим имагинарним. Прова диссо сао аце представцоес цонтеоранеас, која одражава историју и тренутни португалски контекст.

О злочину до Падре Амаро - филм Царлос Цоелхо да Силва (2005)

Сто тридесет година објављивања дела, настанка или филма Царлоса Цоелхо да Силве, у партнерству са телевизијском станицом СИЦ. Кинематографско дело усредсређено на паикао између Амара (Јорге Цоррула) и Амелије (Сораиа Цхавес), проблематичног насеља у Лисабону. Адаптација је примљена без критике, потукући записе о билхетеријама.

Најава филма:

О Цриме до Падре Амаро - рап Сам Тхе Кид е Пацман (2005)

Филмска музика, састављена углавном од репа из периферних престоница престонице где се догађај догађа, има два репера Сама Кида и Пацмана као истоимену тему.

Лажно писмо о немогућој љубави која би се могла догодити у било које време или контекст, са стиховима попут „Не опирем се искушењу, не слажем се ни са ким“ и „Меу деус, како то може бити тако боемско лоше да ти мене лица? ".

Или чињеница ове романсе 1875. године може бити референца за хип хоп и урбану културу Португала, више је доказ његовог ванвременског карактера.

Цонхеца такође

• Ливро О примо Басилио, аутор Еца де Куеироз
• Ливро О пагадор де промессас, аутор Диас Гомес
• Ливро О Цорцунда де Нотре-Даме, аутор Вицтор Хуго
• Едипо Реи, Софокле
• О номе да роса, аутор Умберто Ецо