70 најпознатијих цитата Херберта Марцусеа

Херберт Марцусе је био немачки филозоф и социолог, чији му је рад дао кључну позицију у оквиру најистакнутијих мислилаца Франкфуртске школе (школа социјалне теорије и критичка филозофија која припада Универзитету Гете у Франкфурту) заједно са великим личностима попут Мартина Хајдегера и Едмунда Хуссерл.

• Препоручујемо вам да прочитате: „90 најбољих фраза Фридриха Ничеа“

Незаборавни цитати Херберта Марцусеа

У овом чланку доносимо компилацију најпознатијих цитата Херберта Марцусеа, да бисмо се сетили његовог дела.

1. Истина уметности лежи у њеној моћи да разбије монопол утврђене стварности и дефинише шта је стварно.

Уметност се користи за представљање света.

2. Под владавином репресивног тоталитета, слобода може постати моћан инструмент доминације.

Слобода може бити преговарачки чип.

3. Слободни избор господара не потискује ни господаре ни робове.

На слободан избор сваке особе.

4. Нада нам се даје само захваљујући онима без наде.

Нада може доћи од било где.

5. Инстинкт смрти је деструктивност не због себе, већ ради ублажавања напетости.

Постоје они које привлаче нагони смрти.

6. Цензурирањем несвесног и усађивањем свести, суперего такође цензурише цензора, јер Развијена свест региструје забрањено зло дело не само код појединца већ и код његовог друштво.

Није могуће имати идеално друштво без могућности индивидуалног развоја.

7. Може ли се заиста разликовати масовни медиј као инструмент информисања и забаве и као средство манипулације и индоктринације?

Медији могу бити мач са две оштрице.

8. Што је интелектуалац ​​важнији, то ће више разумевања имати са незналицама.

Незнање је исправљиво стање, ако је то оно што желите.

9. Могућност избора појединца није одлучујући фактор у одређивању његовог степена слободе, већ оно што појединац може изабрати, а шта одабрати.

Слобода значи бити одговоран за своје поступке.

10. Слобода политике значила би ослобађање појединаца из политике над којом они немају ефективну контролу.

Свака особа мора имати одређену улогу у политици.

11. Слободни избор између широке палете добара и услуга не значи слободу ако су та добра и услуге услуге подржавају социјалну контролу током живота напора и страха, односно ако подржавају отуђење.

На избору онога што желимо да имамо.

12. Ово је чисти облик служења: постојати као инструмент, као ствар.

На неки начин смо робови друштва.

13. Управо сам предложио да се чини да концепт отуђења постаје упитан када појединци поистовећују се са постојањем које им је наметнуто и у коме налазе сопствени развој и задовољство.

За Марцусеа, отуђење се дешава када останемо у својој зони комфора.

14. Забава и учење нису антагонистички.

Можемо учити на забаван начин.

15. Још увек постоји легендарни револуционарни херој који може победити чак и телевизију и штампу: његов свет је неразвијених земаља.

Овај јунак може постати негативац.

16. Квантификација природе, која је довела до њеног математичког објашњења, одвојила је стварност и, сходно томе, одвојила истину од добра, науку о етици.

Размишљања о „потреби“ да проверимо све што видимо.

17. Данас имамо способност да свет учинимо пакленим и на путу смо да то учинимо. Али ми такође имамо могућност да учинимо супротно.

Никада није касно да делујемо у корист наше планете.

18. Интелектуална слобода би значила обнављање индивидуалне мисли која је сада апсорбована масовне комуникације и индоктринације, укидање јавног мњења заједно са његовим творци.

Интелектуална слобода као слобода мисли.

19. „Романтично“ је снисходљив блатан израз који се лако примењује на авангардне позиције.

Врло радознало мишљење о романтизму.

20. Постигнућа и неуспеси овог друштва поништавају његову високу културу.

Свако друштво има добре и лоше стране.

21. У напредној индустријској цивилизацији превладава одсуство удобне, глатке, разумне и демократске слободе као знак техничког напретка.

Последице индустријског напретка.

22. У овој укупности, концептуална разлика између пословања и политике, профита и престижа, потреба и оглашавања је тешко могућа.

Посао и економија су уско повезани са владом.

23. Технологија као таква не може се одвојити од њене употребе.

Технологија се може користити у различите сврхе.

24. Без обзира колико су или ће бити наше демонстрације мирне, морамо рачунати на насиље институција које ће нам се супротставити.

Чак и ако делујемо са добром вољом, нећемо увек добити такав третман.

25. Све нас који волимо културу уједињује нераскидива веза.

Култура је један од главних стубова друштва.

26. Књижевност и уметност били су когнитивна рационална сила која је откривала димензију човека и природе која је потиснута и одбачена у стварности.

Два огранка која позивају људе да преиспитују своју околину.

27. Забава може бити најефикаснији начин учења.

Учење мора имати атрактиван и занимљив карактер.

28. Робови развијеног индустријског друштва су сублимирани робови, али су робови.

Нова врста ропства.

29. Извозите „начин живота“, или се извозите у динамици целине. Са капиталом, рачунарима и животом знања долазе и преостале „вредности“: односи либидинозан са робом, са агресивним моторизованим уређајима, са лажном естетиком Супер маркет.

Капитализам „нуди“ начин живота који је тешко одржати.

30. Доминација има своју естетику, а демократска доминација своју демократску естетику.

Доминација је присутна у многим аспектима живота.

31. Технолошко друштво је систем доминације који већ делује у концепту и конструкцији техника.

Сада више него икад можемо посматрати како технологије доминирају нама.

32. Опсценост је морални концепт у вербалном арсеналу естаблишмента, који злоупотребљава трајање његове примене, не на изразе сопственог морала, већ на изразе другог.

Мисли о безобразлуку као делу друштва.

33. Време не лечи све. Али уклоните неизлечиво из централног фокуса.

Време нам помаже да се излечимо, али да не заборавимо.

34. Друштвена организација сексуалних нагона чини практично све његове манифестације табуом као изопачености које не служе нити се припремају за функцију размножавања.

Говорећи о демонизацији ка сексуалном уживању.

35. Чак је и појам отуђења неоспоран јер овом једнодимензионалном човеку недостаје димензија способна да захтева и ужива у било ком напретку свог духа.

Марцусе је објаснио отуђење, попут недостатка циљева и уживања.

36. Производи индоктринирају и манипулишу њима; промовишу лажну свест имуну на њену лажност.

Нема сумње да у производима постоји елемент манипулације.

37. На пољу културе, нови тоталитаризам се манифестује управо у плурализму усаглашавање, у којем најконтрадикторнија дела и истине мирно коегзистирају у равнодушност.

Најприкладнији за већину.

38. Сва ослобођења зависе од свести о ропству, а појава те свести је отежана увек због превласти потреба и задовољења која су у великој мери постала својствена појединац.

Ако желимо да служимо, морамо бар да изаберемо коме желимо да служимо.

39. Једнодимензионалног појединца карактерише заблуда прогона, његова интернализована параноја кроз системе масовне комуникације.

Сви имамо снажан инстинкт за параноју због онога што чујемо у медијима.

40. Многе ствари не заслужују да се кажу, а многи људи не заслужују да им се кажу друге ствари: резултат је много тишине.

Опасност чувања тајни је у томе што оне могу експлодирати на врло лош начин.

41. Без најстрожих ограничења, они би извршили контранапад на сублимацију, од које зависи раст културе.

Све треба да има своју границу.

42. Аутономија и спонтаност су бесмислене у њиховом префабрикованом свету предрасуда и унапред створених мишљења.

Некада независност осуђује морализам.

43. Опипљиви извор експлоатације нестаје иза фасаде објективне рационалности.

Постоје „користи“ које су изговор за већу контролу.

44. Принцип стварности материјализован је у систему институција.

Институције имају моћ да утврде шта јесте, а шта није.

45. Ослобађање толеранције, значи, значи нетолеранцију покрета деснице и толеранцију покрета левице.

Левица као фаворизовање демократије?

46. Пресуда да људски живот заслужује да се живи, тачније да се може и треба донети.

Живот је такав какав сте одлучили да буде.

47. Затворени језик не демонстрира и не објашњава: он саопштава одлуке, неуспехе, наредбе.

Затворени језик говори о негативној критици и нечувеним захтевима.

48. Култура захтева континуирану сублимацију; стога слаби Ероса, градитеља културе.

Култура нас приморава да поступамо коректно.

49. Пресудна разлика лежи у смањењу контраста (или сукоба) између датог и могућег; између задовољених потреба и потреба које треба задовољити. И управо овде такозвано нивелисање класних разлика открива његову идеолошку функцију.

Размишљања о нашим жељама и потребама.

50. Појединац, одрастајући у таквом систему, учи захтевима принципа стварности, попут закона и реда, и преноси их следећој генерацији.

Свима су нам потребни прописи друштва да бисмо могли у њему деловати.

51. Свака толеранција према левици, ниједна према десници.

Његов став је био врло јасан.

52. Либидо је преусмерен да делује на друштвено користан начин, у оквиру којег појединац ради само за себе толико да ради за апарате и бави се активностима које се углавном не поклапају са његовим властитим способностима и жеље.

Либидо се трансформисао у пуку потребу за репродукцијом, а не као интимно уживање.

53. Производни апарат, као и добра и услуге које производи, „продају“ или намећу друштвени систем у целини.

Оглашавање нам продаје ствари које нам нису нужно потребне.

54. На крају, питање шта су истинске или лажне потребе могу решити само сами појединци, али само на крају; односно све док су слободни да сами дају свој одговор.

Сви знају шта желе у свом животу, иако у почетку то може бити збуњујуће.

55. Када дефинишете, дефиниција постаје „одвајање доброг и лошег“; утврђује шта је исправно и погрешно, не допуштајући сумње, и једну вредност као оправдање за другу.

О морализму неких људи.

56. Враћање меморијских права је средство ослобађања.

Говорећи о слободи мисли.

57. Апарат побеђује сопствену сврху, јер је његова сврха стварање људског постојања на основу хуманизоване природе.

Не постоји начин да се сузбије људски дух.

58. Креатори политике и њихови пружаоци масовних информација доследно промовишу једнодимензионално размишљање.

Сваки политичар настоји да шири своју тоталитарну поруку.

59. ХатОно што разликује задовољство од слепог задовољења жеља и потреба је одбацивање инстинкта који би остао без тренутно задовољство је ваша способност да изградите и користите баријере да појачате чин реализације пун.

Разлика између жеља и потреба.

60. Без ослобађања потиснутог садржаја сећања, без ослобађања његове ослобађајуће моћи; нерепресивна сублимација је незамислива.

Потискивање мисли је потискивање бића.

61. Спонтано репродуковање надређених потреба од стране појединаца не успоставља аутономију; само тестира ефикасност контрола.

Када контролу видимо као природну.

62. А у литератури ову другу димензију не представљају верски, духовни, морални хероји (који често подржавају устаљени поредак), већ пре узнемирујућим ликовима (...), односно онима који не зарађују за живот или бар не раде уредно и нормално.

Књижевност као одраз стварних људи у њиховим свакодневним ситуацијама.

63. ⁠Данас се доминација наставља и шири не само технологијом, већ и технологијом, а ово гарантује велику легитимитет растуће политичке моћи која апсорбује све сфере културе.

Можемо рећи да је ово постало предвиђање будућности.

64. Време губи на снази када се сећање односи на прошлост.

Када успомене дођу, немогуће их је зауставити.

65. Према Фреуд-овој концепцији, једначину слободе и среће, коју је свест учинила табуом, подржава несвесно.

Цитирајући Фројда.

66. Нису сви проблеми које неко има са девојком нужно настали због капиталистичког начина производње.

Говорећи о томе колико људи за своје проблеме криви капитализам.

67. ⁠ У испуњавању своје мисије, главна улога ега је да координира, мења, организује и контролише инстинктивне импулсе ид-а, како би се сукоби са стварношћу свели на минимум; потискује импулсе неспојиве са стварношћу, помирује друге са стварношћу, мења свој предмет, одлаже или преусмерава његово задовољење.

Говорећи о улози Ја у људима, као посредничком елементу.

68. Док борба за истину „спашава“ стварност од уништења, истина залаже и компромитује људско постојање.

Истина није увек корисна.

69. Ослобађајућа сила технологије - инструментализација ствари - постаје ланац ослобађања; инструментализација човека.

Цена технолошких олакшица.

70. То је у основи људски пројекат. Ако је човек научио да види и зна шта је заправо, понашаће се у складу са истином.

Идеалан начин живљења је познавање себе.