75 најбољих фраза Јиргена Хабермаса
Јурген Хабермас је немачки социолог који је у филозофији и политици пронашао окружење за развој својих вештина, признат у својој земљи порекла и важна личност за филозофски напредак Европе. Његова најпознатија дела су она везана за филозофију језика, теорију права и критичку теорију. Овим избором његових најбољих размишљања одаћемо почаст његовом лику.
- Препоручујемо вам да прочитате: „90 најбољих фраза Фридриха Ничеа“
Сјајни цитати Јиргена Хабермаса
У наставку доносимо узорак његовог дела кроз његове фразе и размишљања.
1. Капитализам нуди легитимитет моћи, која више не силази с неба културних традиција, већ се може стећи из саме основе социјалног рада.
Врло занимљив поглед на благодати капитализма.
2. Нико нема ексклузивна права на заједнички медиј комуникативне праксе која морамо интерсубјективно делити.
Нико не може да контролише наша мишљења.
3. Дискурзивно искупљење тврдње о истини доводи до рационалне прихватљивости, а не истине.
Истине које чујемо нису увек тачне, али су уверљиве.
4. Једино знање које заиста може водити акцију је оно знање из кога се ослобађа једноставних људских интереса и заснива се на идејама, другим речима, на знању које је заузело став теоријска.
Свако је одговоран за тражење сопственог знања или остајање у незнању.
5. Неодговорност за штету је срж тероризма.
Тероризам служи само стварању хаоса.
6. Према томе, значење друштвених норми зависи од чињеничних закона природе или ових претходних.
Друштвене норме морају бити усидрене на нашу сопствену природу.
7. Постоји гротескна диспропорција између дубоког утицаја који европска политика има на наш живот и оскудне пажње која јој се поклања у свакој земљи.
Политичари не осигуравају увек сигурност свог народа како кажу.
8. Интересима називам основне оријентације укорењене у основним условима могуће репродукције и самоконституције људске расе, односно у раду и интеракцији.
Две ствари које су кључне за развој сваке особе.
9. Ниједан учесник не може да контролише структуру, па чак ни ток процеса за постизање разумевања и саморазумевања.
Да бисмо се правилно повезали с неким, морамо прихватити себе.
10. Проблеми који настају спајањем аспеката социологије и економије, уставног права и политичких наука, те социјалне и су очигледни: с обзиром на тренутно стање диференцијације и специјализације у друштвеним наукама, тешко да ће неко моћи да савлада неколико, а још мање све ове дисциплине.
Немогуће је претварати се да људи могу савладати толико ствари.
11. Јавна сфера мора бити истражена у широком пољу које се раније одражавало у традиционалној научној перспективи политике.
Јавна сфера може бити корисна као и пропаст.
12. Постизање и разумевање је процес постизања споразума о буџетској основи узајамно признатих захтева за валидност.
Разумевање потреба је пресудно за промену слабости у политици.
13. Национална држава, као оквир за примену људских права и демократије, то је омогућила нови - апстрактнији - облик социјалне интеграције који превазилази границе лоза и дијалекти.
Национална држава успела је да интегрише многе људе из различитих друштвених слојева.
14. Срамите се што умирете док не постигнете победу човечанства.
Тешка фраза која ће нас натерати да медитирамо о својим поступцима.
15. Изјава је важећа када су испуњени услови њене ваљаности.
Увек имајте на уму ваљаност онога што радите или у шта верујете.
16. Начин на који говорници и слушаоци користе своју комуникативну слободу да заузимају потврдне или негативне ставове не зависи од њихове субјективне дискреције. Јер су слободни само на основу обавезујуће снаге оправданих потраживања која постављају једни против других.
Слушајте кад неко има нешто важно да каже, говорите када је ваше мишљење корисно.
17. А приори је немогуће одлучити ко ће од кога учити.
Сваког дана научимо нешто различито од многих људи.
18. Буржоаска јавна сфера може се замислити пре свега као сфера приватних лица која се окупљају као јавна.
Његова перспектива на буржоазију у јавној сфери.
19. Смисао знања, а самим тим и мера његове аутономије, не може се објаснити ни на који начин, осим прибегавањем његовом односу са интересом.
Сва знања су корисна ако су намењена.
20. Говорник мора одабрати разумљив израз, тако да се говорник и слушалац могу разумети.
Важно је анализирати наше речи пре него што се изразе.
21. Иако се објективно поставља већа потреба за овом влашћу, она мање делује као јавно мњење које пружа рационалну основу за вршење политичке и друштвене власти.
Говорећи о легитимитету политичке моћи.
22. Позитивизам значи крај „теорије знања“, која се замењује „теоријом науке“.
Захваљујући позитивизму теорије се могу тестирати и остварити.
23. Из нормативног садржаја вредносних судова изводити је најмање могуће полазећи од описног садржаја чињеничних утврђења или описног садржаја од нормативни.
Није могуће судити о норми према њеном чињеничном карактеру.
24. Уместо тога, потребна је игра аргументације, у којој мотивациони разлози замењују дефинитивне аргументе.
Важност свађе уместо слепе одлуке.
25. Што се више генерише у сврху апстрактног гласања, то је ништа друго до чин акламације у јавној сфери привремено измишљен за приказивање или манипулацију.
Многи политичари узимају демократију као играчку за своје личне циљеве.
26. Идеја истине, која се мери истинским консензусом, подразумева идеју истинског живота. Такође можемо потврдити: укључује идеју еманципације.
Његова визија шта истина подразумева.
27. Ова теорија, Лухманнова системска теорија, може послужити као легитимитет систематског ограничења комуникације способне да пресудно утиче на практичну димензију друштва.
Коментаришући Лухманнову теорију.
28. Они домени деловања који су се специјализовали за пренос културе, социјалну интеграцију или Социјализација младих почива на медијуму комуникативне акције и не може се интегрисати ни снагом ни снагом за новац.
Кроз комуникацију се идеје изражавају становништву.
29. Заиста сам изненађен линијом деловања коју је америчка администрација данас усвојила у свету.
Многе државе желе да опонашају Сједињене Државе.
30. Тумачење случаја поткрепљено је само успешним наставком процеса само-тренинга, тј. завршетком саморефлексије, а не недвосмислено оним што пацијент каже или како понаша се.
Упркос томе што се узима у обзир субјективност људи, важно је да се резултати спроводе логично.
31. Свако убиство је још једно убиство.
У убиству нема ништа славно.
32. Рационалност садржаја идентитета може се утврдити само у односу на структуру тог процеса његовог стварања.
Рационалност има свој степен субјективности.
33. Превазилажење фундаменталистичког саморазумевања не значи само рефлективно преламање догматске тврдње о истини, а самим тим и когнитивно самоограничавање, већ прелазак на други ниво морална савест.
Моралност мора увек да иде на боље, уместо да остане заглављена на једном месту.
34. Развој европске свести је спорији од напредовања конкретне стварности.
Бескорисно је замишљати савршен свет ако се не предузму радње на његовом стварању.
35. Учествујући у комуникативној акцији, они у принципу прихватају исти статус као и оне чије изјаве покушавају да разумеју.
Да бисте учествовали у дебати, мора се имати на уму да ће се чути позитивна и контрадикторна мишљења.
36. Егалитарни универзализам, из којег су произашле идеје слободе и социјалне солидарности, аутономног вођења живота и еманципације, индивидуални морал савести, људска права и демократија, непосредни су наследник жидовске етике правде и хришћанске етике љубав.
Једнакост не треба мерити у питањима религије, већ људске заједнице.
37. У полазној тачки емпиријско-аналитичких наука постоји технички интерес, а у историјско-херменеутичкој постоји практични интерес.
Говорећи о интересовању сваке науке.
38. Ми Европљани смо суочени са задатком да постигнемо интеркултурално разумевање између света ислама и Запада обележеног јудео-хришћанском традицијом.
Референца о постојећој подели у верским веровањима која су раздвајала људе.
39. Сва комерцијализација или бирократизација ће произвести изобличења, патолошке колатералне ефекте.
Предвиђање које се мало по мало обистинило.
40. Глобални тероризам је екстреман и због недостатка реалних циљева и због циничног искоришћавања рањивости сложених система.
Тероризам ни на који начин није оправдан.
41. Бити филозоф је као и свака друга професија.
У вежбању филозофије нема ничег мистичног.
42. Позивањем на формалне услове трудноће и критичку верификацију идентитета флексибилна, у којој се сви чланови друштва могу препознати, односно могу бити поштован.
Неоспоран крај друштва је да сви можемо да се поштујемо и прихватамо.
43. Филозофи нису увек добри за нешто: понекад су корисни, а понекад нису!
Као и свака професија, она није увек успешна.
44. У критички оријентисаним наукама тај еманципаторски интерес за знање који је, без његовог давања, већ био основа традиционалних теорија.
Говорећи о критичким теоријама.
45. Развићу тезу да свако ко делује комуникативно мора, изводећи било који говорни чин, износити тврдње о универзалној ваљаности и претпоставити да то може бити оправдано.
Да бисмо комуницирали, морамо знати како да слушамо и да изразимо своје мишљење.
46. Филозофија више није способна да да одговор на општу ваљаност о смислу живота.
Аспекти који су се изгубили из филозофије.
47. Плаћате у замену за одржавање важне традиције у животу, а ако имате среће, можда ћете моћи да напишете књигу коју читају нефилозофи. И то је већ успех!
Референца о његовом делу као филозофу.
48.... Почетком 1940-их... Хоркхеимер и Адорно су сматрали да се марксистичка критика идеологије коначно исцрпила.
Да ли је оригинална марксистичка критика мртва?
49. На нивоу рефлексије коју су извели Хоркхеимер и Адорно, сваки покушај изношења теорије довео је до понора: као резултат, напустили су сав теоријски приступ и упражњавање одлучне негације, супротстављене, дакле, фузији разума и моћи која испуњава све пукотине.
Говорећи о Хоркхеимер-овој и Адорновој оставци и кораку ка стварању сопствених акција.
50. Моћ, новац и тачније тржишта и администрација преузели су интегративне функције које Пре него што су изведени споразумним вредностима и нормама, или чак процесима конструисања а разумевање.
Модернизација и комерцијализација одузели су многе аспекте човечанства.
51. Рат као самоодбрана је легитиман, у складу са УН. Био сам један од оних који су подржавали интервенцију на Косову!
У којим случајевима је рат оправдан?
52. Као историјска и друштвена бића, увек се налазимо у језички структурираном свету живота.
Занимљиво размишљање о томе чему смо свакодневно подвргнути.
53. Нису више веровали у могућност испуњавања обећања критичке друштвене теорије методама друштвених наука.
Када решење не постоји традиционалним методама, тражи се друга перспектива.
54. Однос науке и праксе почива, попут односа теорије и историје, на строгој диференцијацији чињеница и одлука.
Наука мора ићи руку под руку са искуствима.
55. Морал је несумњиво повезан са правдом и добробити других, укључујући промоцију општег благостања.
На то мора морал да се усредсреди.
56. А у светлу тренутних изазова постнационалне констелације, и даље се ослањамо на суштину овог наслеђа. Све остало су беспослене постмодерне приче.
Идеали се не могу увек напустити.
57. Хришћанство је функционисало за нормативно саморазумевање модерности више од само претходника или катализатора.
Његова визија о хришћанству.
58. Надам се да ће Сједињене Државе напустити свој тренутни унилатерализам и вратити се да би се поново придружиле међународном мултилатерализму.
Да ли ће успети или је још увек у процесу интеграције?
59. Морал се односи на практична питања, о којима се може одлучити с разлозима, на сукобе акција који се могу решити консензусом.
Сваки проблем се мора решити практично.
60. Иза идеала објективности и истине тврде позитивизам, иза аскетских идеала и нормативне тврдње хришћанства и универзалног морала, постоје скривени императиви самоодржања и доминација.
Многи идеали су сачувани са намером да наставе да доминирају у недоглед.
61. Историја има једнако мало значења као и сама природа, а опет, правом одлуком можемо дајте му га, покушавајући поново и поново, уз помоћ научних друштвених техника, да оно превлада и превлада у историји.
Историја се чува кроз друштвене науке.
62. Тумачи се одричу супериорности коју посматрачи имају на основу свог привилегованог положаја, у смислу да су и сами, бар потенцијално, увучени у преговоре о значењу и ваљаности изјаве.
Постоје људи који се, да би имали место, одричу својих уверења.
63. Уверен сам у конкуренцију између политичких партија које су све независније од својих фондације, а који се још увек баве пружањем легитимитета на суштински манипулативни начин, морају промена.
Политичке надлежности утичу на раздвајање становништва.
64. Претпостављам да би требало увести још један облик поделе власти.
Она која користи људима пре свега.
65. Срећа се не може произвести намерно и може се промовисати само врло директно.
Срећа се постиже трудом сваке особе.
66. Али само је Хоркхеимер ујединио високо индивидуално и трансформисано схватање филозофије са овим програмом интердисциплинарног материјализма. Желео је да филозофију настави и другим средствима, посебно друштвеним наукама.
Веома важна промена у историји филозофије.
67. Такође мислим, наравно, да ће се такве трансформације политичких институција морати догодити у оквир данас признатих уставних принципа, заснован на универзалном садржају тих почетак.
Политичке институције се морају непрестано мењати.
68. Срж моје дискурзивне теорије истине може се формулисати помоћу три основна концепта: услови валидности, захтеви за валидност и откуп захтева за валидност.
Све увек у прилог ваљаности.
69. Критички покушаји друштвене науке да утврди када теоријске тврдње захватају непроменљиве законитости друштвене акције као такве и када изражавају идеолошки залеђене односе зависности који у принципу могу ред.
Критике морају имати сврху промене.
70. Ово наслеђе, у основи непромењено, било је предмет континуираног критичког присвајања и реинтерпретације. До данас нема алтернативе.
Неопходне су промене у свету који је стално у покрету.
71. Они су тврдили да је јавна сфера регулисана одозго против самих јавних власти, да би започели дебату о правилима управљање односима у основи приватизованој, али јавно релевантној сфери робне размене и социјални рад.
Не чине то сви они који тврде да штите интересе јавне сфере. Неки виде предност само да је искористе.
72. Технички гледано, будући да су наша сложена друштва веома подложна ометању и несреће, свакако нуде идеалне могућности за тренутни прекид активности нормално.
Упућивање на рањивост друштва.
73. Задатак универзалне прагматике је да идентификује и реконструише универзалне услове могућег међусобног разумевања.
Сврха студија је да промовише разумевање људи.
74. Међутим, ова критика идеологије описује самоуништавање критичке способности једног парадоксални начин, јер приликом извођења анализе морате користити исту критику која је квалификована као лажно.
Критичар мора да анализира чак и оно у шта верује.
75. Језик није врста приватног власништва.
Језик не би требало да буде препрека која раздваја.
