Цлауде Леви-Страусс: биографија овог француског антрополога

Клод Леви-Строс Био је француски антрополог и један од најистакнутијих друштвених научника 20. века.

Најпознатији је по томе што је оснивач структурне антропологије и по својој теорији структурализма. Поред тога, био је кључна фигура у развоју модерне социјалне и културне антропологије и имао је велики утицај ван своје дисциплине.

У овом чланку представљамо лик Клода Леви-Штрауса, његов живот и каријеру, као и његове главне теоријске и филозофске доприносе.

Клод Леви-Строс: живот и каријера

Цлауде Леви-Страусс (1908 - 2009) рођен је у француској јеврејској породици у Бриселу, а касније одрастао у Паризу. Студирао је филозофију на историјском Универзитету Сорбона. Неколико година након дипломирања, француско Министарство културе позвало га је да предаје као гостујући професор на социологије на Универзитету у Сао Паулу у Бразилу, положај који је обављао као наставник, након пресељења у ову земљу, до 1939.

1939. Леви-Страусс је дао оставку да би предузео антрополошки теренски рад у аутохтоним заједницама у регије Мато Гроссо и бразилске Амазоне, иницирајући почетак његовог истраживања о аутохтоним групама Америке. Искуство би дубоко утицало на вашу будућност, отворивши пут за иновативну каријеру истраживача и интелектуалца. Књижевну славу постигао је књигом „Тристес Топицос“ из 1955. године у којој је препричавао део свог времена у Бразилу.

Академска каријера Леви-Штрауса почела је да се развија када се догодио Други светски рат и он је имао довољно среће да то учини бекство из Француске у Сједињене Државе захваљујући наставничком положају у Новој истраживачкој школи у 1941. Током боравка у Њујорку придружио се заједници француских интелектуалаца која је успешно пронашла уточиште у Сједињеним Државама, усред пада њихове матичне земље и растуће плима антисемитизма у Европа.

Леви-Страусс је остао у Сједињеним Државама до 1948. године, придруживши се заједници научника и уметника. Јевреји који су избегли прогон међу којима су били лингвиста Роман Јакобсон и надреалистички сликар Андре Бретон. Поред тога, помогао је у оснивању Есцуела Либре де Алтос Естудиос (Француска школа бесплатних студија) са друге избеглице, а касније је радио као аташе за културу у француској амбасади у Вашингтону Д.Ц.

Леви-Штраус се вратио у Француску 1948. године, где је докторирао на Сорбони. Брзо се учврстио у редовима француских интелектуалаца и био је директор студија на Школи за слободне студије на Универзитету у Паризу од 1950. до 1974. Постао је председник социјалне антропологије у чувеном Цоллеге де Франце 1959 и на тој функцији био до 1982.

Структурализам

Клод Леви-Строс је формулисао свој познати концепт структурне антропологије током свог боравка у Сједињеним Државама. У ствари, ова теорија је необична у антропологији јер је нераскидиво повезана са писањем и размишљањем научника. Структурализам је понудио препознатљив нови начин приступа проучавању културе, и то је и било заснован на академским и методолошким приступима културне антропологије и лингвистике структурне.

Леви-Страусс је тврдио да је људски мозак ожичен да организује свет у смислу кључних организационих структура, омогућавајући људима да наручују и тумаче искуство. Будући да су ове структуре универзалне, сви културни системи су по себи логични. Различити системи разумевања једноставно се користе за објашњавање света око себе, што резултира запањујућом разноликошћу митова, веровања и пракси. Према Леви-Страусс-у, задатак антрополога је да истражи и објасни логику унутар одређеног културног система.

Структурализам је користио анализу културних пракси и веровања, као и темељних структура језика и језичке класификације, да би се идентификовали универзални градивни елементи мисли и културе људи. Ова филозофска струја нудила је фундаментално обједињавајуће и егалитарно тумачење људи из целог света и свих културних средина. Леви-Страусс је тврдио да сви људи користе исте основне категорије и организационе системе да би схватили људско искуство.

Леви-Страуссов концепт структурне антропологије имао је за циљ да на нивоу мишљења и интерпретације обједини искуства група културе које живе у веома променљивом контексту и системима, од аутохтоне заједнице која је студирала у Бразилу до француских интелектуалаца Другог рата Свет. Егалитарни принципи структурализма били су важна интервенција јер су препознали све људе као у основи једнаки, без обзира на културу, етничку припадност или друге социјалне категорије изграђен.

Теорија мита

Леви-Строс је током свог боравка у Сједињеним Државама развио дубоко интересовање за усмена веровања и традиције индијанских Индијанаца. Антрополог Франз Боас и његови студенти били су пионири етнографских студија аутохтоних група у Северној Америци, сакупљајући огромне збирке митова. Леви-Страусс је заузврат покушао да их синтетише у студији која обухвата митове од Арктика до врха Јужне Америке..

Ове истраге су кулминирале у његовом раду "Митолошки", четворотомна студија у којој је Леви-Страусс тврдио да се митови могу проучавати како би се откриле универзалне опозиције (попут смрти против живота или природе против културе) која је организовала људска тумачења и веровања о света.

Леви-Строс је представио структурализам као иновативан приступ проучавању митова. Један од његових кључних појмова у овом погледу био је „брицолаге“, концепт који је позајмио из француског језика да би упутио на творевину која се заснива на разноврсним деловима. „Брицолеур“ или појединац укључен у овај креативни чин користи оно што је доступно. За структурализам, оба концепта се користе да покажу паралелизам између западне научне мисли и аутохтоних приступа; оба су у основи стратешка и логична и једноставно користе различите делове.

Теорија сродства

Ранији радови Цлаудеа Леви-Страусса били су усредсређени на сродство и друштвену организацију, као што је описано у његовој књизи „Основне структуре сродства“ из 1949. године. У том смислу, Леви-Строс је покушао да разуме како су формиране категорије друштвене организације, попут сродства и класе. Он је ове концепте разумео као друштвене и културне феномене, а не као природне (или унапред створене) категорије; међутим, питање је било: шта их је изазвало?

Леви-Страуссови радови су се фокусирали на улогу размене и реципроцитета у људским односима. Такође се заинтересовао за моћ табуа инцеста да подстакне људе да се венчају изван своје породице, као и за савезе који произилазе из ових ситуација.

Уместо да се приближавате табуу инцеста као биолошки заснованом производу или претпостављате да се морају пратити крвне линије Породичним пореклом, Леви-Страусс се фокусирао на моћ брака да створи моћне и трајне савезе између њих породице

Критике Леви-Страусс-овог структурализма

Као и свака друга социјална теорија, структурализам није био без критике. Каснији истраживачи су се отцепили од крутости Леви-Страуссових универзалних структура да би прихватили интерпретативнији (или херменеутички) приступ културној анализи.

Слично томе, фокус на темељним структурама потенцијално је прикрио нијансе и сложеност проживљеног искуства и свакодневног живота. Марксистички мислиоци су такође критиковали недостатак пажње материјалним условима, попут економских ресурса, имовине и класе.

Још једна критика Леви-Страуссовог структурализма потекла је из руке Цлиффорда Геертза, једног од највећих експонената симболичке антропологије. Герц је критиковао да његова доктрина није узела у обзир историјске факторе и да је потценила емоционалну димензију људског бића, и довела у питање саму могућност подвргавања образаца понашања и људских уверења полиморфног карактера затвореној систематској анализи и у складу са правилима.

На крају, Герцов предлог састојао се од продубљивања локалног знања, што нам, према његовим речима, помаже да ступимо у контакт са другим. Према њему, најважнија ствар није била проучавање да ли култура има граматичко значење или структуру у којој човек може деловати, већ познавање њеног семиотичког значења.

За Герца је људско биће животиња која је уметнута у мреже значења и зато питање нема смисла да бисмо знали да ли је култура структурирано понашање или структура ума, или чак обоје заједно помешан.

Библиографске референце:

• Александар, Ј. Ц. (2008). Цлиффорд Геертз и снажни програм: Хумане науке и културна социологија. Културна социологија, 2 (2), 157-168.

• Леви-Строс, Ц. (1984а): Структурна антропологија. Уводник Еудеба. Буенос Ајрес.

• Леви-Строс, Ц. (1984б): Дивља мисао. Фонд економске културе. Мексико.

• Леви-Строс, Ц. (1991а): Елементарне структуре сродства. Паидос. Барселона.