Теорија праведног света: Да ли добијамо оно што заслужујемо?

Малвин Ј. Лернер, отац Теорије праведног света, изјавио је да људи: „имају потребу да верују да живе у свету у којем свако углавном добија оно што заслужује“. (1982).

Вера у праведан свет се манифестује, у виду когнитивне пристрасности, у идеји да ће се добре ствари дешавати добрим људима и, напротив, лоше ствари ће се дешавати лошим људима. Овакав начин гледања на свет обично се одржава код великог дела становништва, упркос чињеници да то обично није случај.

Психолошка функција веровања у праведан свет

У многим приликама добри и поштовани људи немају срећу у животу коју заслужују. У многим другима они који живе по цену искоришћавања других успевају и њихови животи иду од снаге до снаге. Суочени са овим чињеницама, које су, ако се посматрају хладно, неправедне, људи су развили пристрасност која им омогућава да их асимилирају на позитиван начин.

Из тог разлога, мислите на свет као на поштено место на коме свако има оно што заслужује, како каже Фурнхам (2003), послужиће као заштитни фактор против стреса изазваног непријатним догађајима којима сведочимо. Лернер тврди да нам ово веровање омогућава да нашу околину видимо као стабилно и уређено место и да би без ње било тешко мотивациони процес који нам омогућава да поставимо дугорочне циљеве јер нас тера да мислимо да заиста контролишемо своје одредиште.

Ово веровање је заиста тешко елиминисати због тога колико би перцепција стварности била сурова без њеног заштитног ефекта.. Стога наша спознаја користи одређену методу да одржи и ојача ову идеју.

Кривити жртву

Најчешћи поступак је окривљавање жртве у неправедној ситуацији. На пример, ретко се може чути од неких људи да је неко сиромашан зато што се у свом животу није довољно трудио. Постоје и они који, суочени са силовањем, тврде да је жена требало да буде у пратњи или да носи одећу која провоцира мање силовања.

Ови опасни аргументи штите оне који имају ово пристрасно веровање, будући да мислећи да то ништа не раде могу имати негативне последице, перцепција рањивости и ризик од претрпљења одређених ситуација ће бити смањена.

А постериори ефекат

А постериори ефекат би такође ојачао ове мисли. Овај ефекат је когнитивна илузија која нас тера да помислимо, кад знамо резултате догађаја, да бисмо знали како то решити много боље од жртве.

Једноставан пример за то је пример „стручњака за шанкове“ који су, након што су видели фудбалску утакмицу У недељу знају (боље од самог тренера) тактике које би довеле њихов тим у састав победа.

Потврдна пристрасност

Још једна пристрасност која би одржала ове предрасуде је потврдна. Ово се односи на људска тенденција да тражи аргументе у прилог својих теорија, игноришући оне који им противурече.

Контролна зона

Веровање у праведан свет такође помаже заштитити самопоштовање а заснива се на пристрасности из властитог интереса. Приписујући разлоге успеха, појединац ће помислити да су то узроци факторима који су унутар њихове контролне зоне, попут напора који су уложили или сопствених способности. Супротно томе, када се догоди квар, то се приписује еколошким карактеристикама као што је пех. Ова опажања су, као што смо видели, различита када посматрамо понашање других људи.

Када посматра ситуацију споља, посматрач пажљивије разматра особине личности и поступке особе која пати (Аронсон, 2012). На овај начин карактеристике околине које су утицале на ту особу игноришу се због недостатка знања. На пример, у случају бескућника, уски фокус би игнорисао то што та особа има успео да стигне тамо због непредвидивог низа догађаја, а не због свог лењост. Економска криза, догађај који ниједан обичан човек није могао да предвиди, успела је да ову особу остави без посла. То би могло довести до акумулације дуга, породичних тензија, менталних болести попут депресивног поремећаја итд.

Који фактори личности утичу на ово уверење?

Нико не воли живот у окружењу неизвесности и размишљање да би им се то случајно могло догодити. Из тог разлога постоје људи који прибегавају овим пристрасностима у својим обрасцима размишљања. За Марвина Лернера, уверење да свако има оно што заслужује било би заблуда, односно самообмана. Било би то лажно уверење мотивисано жељом за сигурношћу и контролом (Фурнхам, 2003).

Главна особина личности која би дефинисала ове идеје је Контролни локус, тачније унутрашња. Људи са овим локусом контроле опажају да су последице њиховог понашања зависне од њих, односно преузимају одговорност за своје поступке. Напротив, они са спољним локусом контроле имају тенденцију да оно што се дешава у њиховом окружењу приписују факторима као што су срећа или случајност.

Остали фактори личности који модулирају веру у праведан свет и умереност су алтруизам и саосећање. Такође утиче и сличност између субјекта и жртве. То може довести до дискриминаторног понашања као што су сексизам или расизам. Друге студије су повезивале ова веровања са конзервативне и ауторитарне идеологије (Фурнхам, 2003).

Како ово веровање утиче на друштво?

Вера у праведан свет не би била својствена човеку, као што то језик може бити, већ би се стекла као део културе у којој се појединац развија. То се може одразити на елемент друштва као што је религија.

У традиционалном католичком веровању, као и друга, подржава се постојање Бога, који би био задужен за награђивање добрих смерница док би казнила оне који крше њен закон. Те казне и награде извршавале би се и током живота и након смрти, због чега мотивише појединца који следи ову доктрину да одржи своја уверења стабилним. Вера у религију и свеприсутна сила могли би да послуже као психолошки механизам за суочавање са стресом.

Утицај „праведног света“ на заједничке вредности

Веровање у праведан свет из једног или другог разлога нема утицаја само на начин на који се види живот А. појединца, у његовом самопоштовању и у његовим предрасудама, али то може утицати на понашање друштва у колективни. Политичка идеологија која се одржава на основу тога да сваки појединац има оно што заслужује довешће до пракси које подржавају ове идеје.

Алудирајући на француски израз лаиссез фаире, за особу са овим уверењима држава не би требало да буде задужена за расподелу ресурса друштва и исправљање неједнакости прилика изазваних околином, али особа задужена за ово треба да буде појединац сам са својим напор. Веровања о односу напора и награде утицала би на обе пореске политике, као и прерасподелу богатства и облика награђивања запослених од стране њихове компаније (Франк и др., 2015).

Идеја праведног света утиче и на друге аспекте попут затворске политике. Ако само посматрамо радње и последице некога ко је починио кривично дело, пракса коју треба следити била би лишавање живота у друштву на утврђено време. Супротно томе, узимајући у обзир да могу постојати околности попут сиромаштва, низак ниво образовања, поремећаји у породици итд. које предиспонирају извршење кривичног дела, политике би могле бити усмерене на превенцију, интервенцију и адаптацију на друштво великог дела осуђених.

Ове идеје се разликују од земље до земље и лако се одржавају током времена, па их је тешко модификовати, како у једном, тако иу другом смислу. Стога би холистички поглед на ситуацију особе могао да помогне у промени става према њој и олакша разумевање.

Библиографске референце:

• Аронсон, Е. & Есцохотадо, А. (2012). Друштвена животиња. Мадрид: Савез.
• Франк, Д. Х., Вертенброцх, К., & Маддук, В. В. (2015). Исплата учинка или прерасподела? Културне разлике у веровањима и преференцијама према неједнакости зарада у свету. Организационо понашање и процеси људског одлучивања, 130, 160-170.
• Фурнхам, А. (2003). Веровање у праведан свет: напредак истраживања током протекле деценије. Личност и индивидуалне разлике, 34 (5), 795-817.
• Лернер, Мелвин Ј. (1982). Веровање у праведан свет: фундаментална заблуда. Њујорк, Њујорк: Пленум Пресс.