Биоповер: концепт који је развио Мицхел Фоуцаулт

Мицхел Фоуцаулт је сковао концепт биополитике или биомоћи, у последњем одељку првог тома његове историје сексуалности, 1976. У овом одељку, названом „право на смрт или моћ над животом“, он објашњава како је у последња два века направљен корак на начин остваривања Моћ држава: раније се моћ заснивала на способности суверена да убија, сада се темељи на способности управљања животни век.

Дакле, то је сила која прети не само да ће одузети имовину и на крају живот, већ и контролишу живот, како би га повећали, организовали и оптимизовали.

Биополитика према Фоуцаулту

Древни облик моћи имао је у загробном животу, у смрти, метафизичко оправдање своје земаљске моћи. Биомоћ има своју границу смрти.

То се показује, на пример, у тоталитарним режимима, који мобилишу читаво становништво да ратују под изговором да сачувају живот групе, док су пре него што су људи кренули у рат чинили то да би одржали политичку моћ господара или суверен.

Два облика биомоћи

За Фоуцаулта, различита достигнућа у технологији која су кулминирала непосредно пре Француске револуције омогућила су продужење и побољшање живота уз бољу контролу над њим. А) Да,

биомоћ је почела да се врши на два различита начина али међусобно повезани: дисциплине тела и контроле становништва.

Телесне дисциплине

Дисциплине тела појавиле су се средином седамнаестог века и биле су усредсређене на стварање јаког и корисног појединачног тела схваћеног као машина. Вежбају је институције попут образовања или војске, али и анатомија. Они су надлежни системи обликовати појединца да га интегрише у друштво и претворите га у користан предмет.

Тако је, на пример, образовни систем, осим што преноси низ знања, одговоран за стварање низа навика и телесних ставова, на исти начин као и војска.

Контрола становништва

Средином 18. века појавиле су се контроле становништва. Док се телесне дисциплине фокусирају на појединца, контрола популације фокусира се на врсту. Тела се проучавају као подршка колективним биолошким процесима. То су дисциплине као што су статистика и раније непознати проблеми контроле рађања, морталитета, дуговечности или нивоа здравља становништва. Видимо како се ради о начинима вршења моћи који не траже смрт, већ управљају животом.

Дакле, владајући су замишљени као субјекти права да их замислимо као жива бића. То има за последицу да док стари облик моћи људско постојање посматра као легално, биомоћ га посматра као биолошко. А) Да, власт се више не заснива искључиво на закону. Иако закон и даље постоји, ово је још један елемент у мрежи институција (породица, образовни систем, војска, медицина итд.) која настоји да влада тако што ће регулисати оно што је нормално и прилагодити томе све појединце друштво.

Биомоћ тако постаје и нови оквир за науке, које су под овом новом парадигмом постављене као део мреже институција које врше биомоћ.

Опозиција моћи

Суочени са овим, опозиција моћи заснива се, према Фоуцаулт-у, на истој биополитичкој концепцији, будући да та опозиција захтева могућност пуног живота, нешто раније незамисливо. Дакле, идеологија биомоћи достиже чак отпор према моћи.

Наша концепција секса била би биополитичка. Управо је секс, та безимена сфера, која се чини без икаквог политичког уплитања, где се биомоћ неумољиво манифестује.

Стога би уобичајена сексуална пракса, али и научна схватања о сексу, била начин да се сексуална пракса поткрепи равнотежом стања статус куо. Овде видимо како за Фоуцаулта системи знања генеришу оно што покушавају да опишу, тако да су у својој суштини механизми моћи.

Биоповер после Фоуцаулта

Биополитика је, после Фоуцаулта, постала све у свему академска дисциплина у областима као што је политичка филозофија, филозофија природе, социологија или политикологија.

Заиста, критични оквир који је створио Фоуцаулт постао је све кориснији као технологија продире све више у биолошке структуре да би их модификовао, како на молекуларном нивоу тако и антрополошки, са порастом киборга и трансхуманизма, генеришући мноштво етичких и политичких проблема. С друге стране, прекорачење границе између технологије и природе пресудно је за питања попут климатских промена.

Данас би се стручњаци могли поделити у две групе. С једне стране, постоје они који верују да сваки биолошки појам и свако схватање природе то је инстанца биомоћи, тако да би сва политика била у оквиру биополитике. Дакле, не би постојала природа за заштиту, већ био-политике које би се могле модификовати.

С друге стране, били би они који верују у неку врсту позитивне биополитике. Следећи белешку самог Фоуцаулта у Историји сексуалности, ова група верује да у природи увек постоји нешто што избегне био-моћи, на пример у најважнијим виталним импулсима. ирационални и интимни аспекти људског бића или у елементу случајности присутан у функционисању природе, који повремено измиче контролним механизмима биополитички. Циљ ове групе је задржавање природе ван био моћи осуђивањем биополитичких ексцеса.

Библиографске референце:

• Фоуцаулт, М. (2007). Историја сексуалности. 1ст ед. Мексико, Д.Ф.: Сигло КСКСИ Едиторес.

• Нилссон, Ј. и Валенштајн, С. (2013). Фоуцаулт, биополитика и владање. 1ст ед. Худдинге: Содерторнс хогскола.