Францисцо Суарез: биографија овог шпанског филозофа

Францисцо Суарез је био шпански филозоф, теолог и правник који се сматрао највећим представником схоластичке филозофије 16. века. Члан језуита, имао је прилику да студира на разним универзитетима путујући у све делове хришћанства и ширећи своју филозофију.

Уверени бранитељ католичке вере у време када се протестантизам тек појавио и претио верском монополу Свете столице у западном свету, Суарез је извео више дела на ширењу поруке у одбрану старог вера.

Даље ћемо открити ко је био овај шпански филозоф и видећемо потезе његове метафизичке, политичке и правне перспективе кроз биографија Франциска Суареза.

• Повезани чланак: „Јуан Луис Вивес: биографија овог шпанског филозофа“

Кратка биографија Франциска Суареза

Францисцо Суарез де Толедо Васкуез де Утиел и Гонзалез де ла Торре, доктор Екимиус или познатији на кратко као Францисцо Суарез Рођен је 5. јануара 1548. у Гранади, Шпанско царство; Одрастао је у богатој породици кастиљског порекла да је недавно запосео као и многи други становници Кастилске круне андалузијских земаља. У детињству је Францисцо Суарез учио латински у свом дому са Јуаном Латином као учитељем; на овом језику би написао своје дело.

Како су године пролазиле, Суарез је у адолесценцију ушао као новак у Дружби Исуса из Медине дел Цампо у Валладолиду. Касније, 1561. године, уписао се на Универзитет у Саламанци, где је студирао право. 1564. године, након што је три пута одбијен из Дружбе Исусове, примљен је као један од његових чланова. Након тога, између 1564. и 1566. студираће филозофију и наредне четири године фокусираће се на теологију.

1571. године започео је своју активност као учитељ у Сеговији, радећи као професор филозофије. 1575. био је теолошки приправник у Сеговији и Авили, а следеће године се настанио у Валладолиду да би четири године држао часове теологије. 1580. путовао је у средиште самог хришћанства, Рим. Тамо би га пет година дочекали као професора теологије на Римском колеџу, али је, на несрећу и због лошег здравља, био приморан да се врати у Шпанију.

По повратку би предавао на Универзитету Алцала де Хенарес, месту где би га одржавао напете и жучне расправе са оцем Грабријелом Васкезом о правно-моралним питањима и теолошког. Као професор, Францисцо Суарез је одступао од тадашње норме. Одбио је уобичајене методе, сматрајући их неадекватним да побуде интересовање ученика. Поставио је нове проблеме својим студентима и промовисао проучавање извора које је поменуо, позивајући их да их размисле и критикују.

Стигао је 1590. године његова књига "Де вербо инцарнато" и две године касније објавио је "Де мистериис витае Цхристи", у којој је коментарисао неке аспекте "Сумме" Санто Томаса. 1593. године вратио се на Универзитет у Саламанци као наставник, у то време припремао је своју „Диспутатионес Метапхисицае“, која ће бити врхунац његове каријере и светлост дана угледаће 1597. у Саламанци.

1597. прешао је на катедру теологије на Универзитету у Цоимбри у Португалији. Током 1599. године живео је у Мадриду након затварања тог универзитета и објавио те године „Опусцула тхеологица“. У њему је изложио одређене идеје које су на крају биле контроверзне, посебно оне о удаљеном признању. Због тога је морао да објасни папи Клементу ВИИИ. Међутим, папа Павле В би му био наклоњен, излазећи у одбрану његових иновативних идеја.

1612. објавио је „Де легибус“, што ће бити још једно од његових важних дела. Годину дана касније, усред полемике коју је започео Јамес И из Енглеске, Францисцо Суарез објавио је свој „Дефенсио фидеи цатхолицае апостолицае адверсус Англицанае сецтае еррор “(Одбрана католичке и апостолске вере од грешака англиканске секте), дело наручено директно од Папа. У њему Суарез подржао теорију индиректне моћи папе у временитим пословима, супротно идеји да су краљеви добили свој суверенитет божанском одлуком.

Ово дело се извинило што су грађани у својој легитимној одлуци да се заштите од принца који је то постао тиранин, критикујући да ако је владар променио веру и прогонио свој народ из овог разлога, било је поштено да народ одговорити. Текст није добро лежао у Енглеској, јер је јавно спаљен у Лондону по налогу Џејмса И и, такође, у Паризу у рукама галских регалиста.

Две године након што је написао своју "Одбрану католичке вере", повукао се као професор у Цоимбри и последње године провео у Португалу. Преминуо је 25. септембра 1617. у 69. години у португалској престоници., сахрањен у цркви Сан Рокуе. Током седамнаестог века нека од његових дела појавила су се постхумно, која говоре о слободи човека. Изузетан обим његовог размишљања одржаван је у животу скоро два века на већини европских универзитета.

• Можда ће вас занимати: „Осам грана филозофије (и њихови главни мислиоци)“

Филозофија Франциска Суареза

Францисцо Суарез сматра се последњим великим мислиоцем ренесансне сколастичке школе, фокусирајући се пре свега на метафизику и правну и политичку филозофију. Знајући да сколастика постаје стерилна, Суарез је покушавао да филозофски хоризонт прошири новим концепција и перспектива, али не престајући да мисли да филозофија треба да остане хришћанска и да јој буде на услузи теологије.

Сматра се да његов рад на „Метафизичким расправама“ повлачи границу између коментара на Аристотела и независних студија о метафизици. Управо се ово дело сматра истинском енциклопедијом његовог филозофског и верског знања. Јер покушао да помири божанску благодат са слободном вољом постоје они који у лику Франциска Суареза виде неку врсту „другог Аквина“.

Метафизика

Важност лика Суареза је у томе што је он први подигао систематско метафизичко тело док се чинило да су филозофи његовог доба желели више од низа коментара Аристотеловци. Делом Франциска Суареза метафизика је епистемолошки постала аутономна целина, поље знања са одређеном теоријском независношћу.

Његова књига „Метафизички спорови“ дело је које исцрпно сакупља сву његову филозофију. Иако се сматра да је Суарез био последњи велики систематизатор схоластичке мисли, он је, пак, претеча оријентација и тема које би стекле велики значај у модерној филозофској мисли КСВИИ век.

У овом раду је цитирано више од 200 аутора који се директно позивају на своја дела. Анализирајте и расправљајте о свим врстама филозофских теорија, увек из перспективе са поштовањем. Причати о Свети Тома Аквински, Платон, Арапска филозофија, томисти, скотисти, ренесансни филозофи, господари Саламанке... практично ниједан човек са широким филозофским знањем пре свог времена није изостављен у Суарезовом делу, иако, наравно, сви они припадају Западу или блиским културама.

Имајући знање о свим врстама теорија, а посебно оних које су дефинисане у оквиру Сколастика (томизам, скотизам и окхамистички номинализам) Суарез саставља и делимично модернизује филозофију твоје време.

Политика и право

Францисцо Суарез своју правно-политичку мисао изражава у разним делима, посебно у „Де легибус“ (1612) и „Дефенсио фидеи цатхолицае“ (1613). Уопштено говорећи, заснован је на мисли Светог Томе Аквинског, али чак и тако му дубина којом излаже своје мисли даје пуно оригиналности.

Суарез полази од исте дефиниције Санто Томаса када говори о закону, али он га види као претерано широк. За њега, закон мора бити ограничен на сферу људског, говорећи с једне стране вечним законом, божанским разумом и природним законом, који би био универзалан и људски. Суарез закон схвата као аспект који мора бити производ разумевања и воље. То мора бити заједнички, правичан и стабилан пропис који има консензус. Закон мора диктирати шта је праведно, а да би закон био поштен мора испуњавати следећа три услова:

• Нека се донесе за опште добро
• Да се ​​то прогласи међу свима онима над којима законодавац има власт
• То оптерећење правично распоређује

Поврх тога, објашњава идеје о друштву у коме закон треба примењивати. Први социјални облик је породица, која се сматра несавршеном групом из које прелази на формирање друштва помоћу изричитог, добровољног и општег пакта који тражи добро заједнички. Али да би се закон правилно успоставио, неопходно је успоставити заједницу власти и субјеката, јер Неопходно је створити институције у којима се налази ауторитет, схватајући да они никада неће примити моћ Божију на неки начин. директан.

Делегирање политичке моћи неће значити оставку народа на њихова исконска права и, у ствари, владари ни под којим условима неће моћи да делују против народа. Ако се принц, краљ или било која власт окрене против својих поданика, народ има право да га заустави. ноге пошто владар није зато што га је Бог изабрао, већ зато што је народ то дозволио. Ова идеја је протумачена као суптилна критика апсолутистичких монархија које су биле на снази у то време.

Библиографске референце:

• Фератер Мора, Ј. (1953). Суарез и модерна филозофија. Часопис за историју идеја, 14 (4), пп. 528 - 547.
• Рабаде Ромео, С. (1997). Францисцо Суарез: (1548-1617) ([1ст. изд.] изд.). Мадрид: Издања Орта.
• Бергада, М. М. (1950). Допринос Франциска Суареза савременој филозофији. (стр. 1921-1926). Буенос Аирес: Национални универзитет Цуио.