Теорија правде Џона Ролса

Без сумње, ако је у другој половини 20. века постојала доминантна личност у политичкој филозофији, то је лик Џона Бордлија Ролса (1921 - 2002).

Теорија правде Џона Ролса, који је такође облик друштвеног уговора, био је главни облик филозофског утемељења либерализам у његовом социјалном аспекту, као и референтна тачка обавезног сучељавања за друге струје политике.

Експеримент „првобитни положај“

Равлсова теорија правде, чија је срж мисаони експеримент „првобитне позиције“, изложен у свом магнум опусу "Теорија правде" (1971), такође је предлог о људској субјективности и крајњим мотивима који управљају моралним понашањем.

Експеримент мишљења првобитног става има за циљ да успостави основне принципе правде из рефлексије која, скривајући одређене знање о нашим конкретним животним околностима иза „вела незнања“, омогућава нам да размишљамо као слободни и једнаки људи на који би требали бити основни принципи правде.

Утицај Кантовог моралног императива

Мисаони експеримент Џона Ролса може се пратити од филозофа попут Хумеа или Канта. У ствари, постоји јасан однос између првобитне позиције и кантовског моралног императива, будући да ово друго се заснива на темељима моралних принципа кроз рефлексију засновану на тхе

рационални капацитет субјекта, а не у његовој припадности одређеној групи културне или историјске.

Разлика би била у томе што, иако Кант претпоставља да је могуће доћи до ових принципа појединачно, Равлс поставља то првобитни положај као вежба у промишљању између људи који ће заузимати различита места у друштву, иако у време првобитног положаја не знају која ће то места бити.

Дакле, то није само апстрактни одбитак од универзалних моралних принципа које појединачно доноси свака особа, већ је и један облик друштвени уговор који поставља темеље правде и основна структура друштва.

Друга разлика са Кантом била би у томе што је Равлс исправио, иако је свој категорички императив замислио као принцип до којег може доћи било које рационално биће. његова теорија ће касније потврдити да је његов првобитни положај изводљив само у историјским друштвима која признају слободу и слободу као своје основне принципе. једнакост.

• Повезани чланак: "Врсте филозофије и главне струје мишљења"

Вео незнања

Као што смо видели, Равлс претпоставља да су људи који вежбају у првобитном положају не знају какав ће положај заузети у будућности у друштву. Они, дакле, не знају којој ће друштвеној класи припадати нити које ће положаје моћи заузети. Они такође не знају какве ће им природне способности или психолошке склоности пружити предност у односу на друге људе.

Заправо, за Ролса природна лутрија није ни поштена ни нефер, али оно што има везе са правдом је како се друштво односи према природним разликама међу људима. Коначно, ови људи знају да ће имати одређено поимање добра (онога од чега је живот живео смислен начин) који ће водити њихов живот и који ће као рационална бића моћи да преиспитају и временске прилике.

Супротно другим теоријама правде, Џон Ролс не претпоставља никакву историјски наслеђену концепцију добра која функционише као темељ правде. Ако је тако, предмети не би били слободни. За Равлс, принципи правде генеришу се у првобитном положају а нису пре овога. Принципи који су произашли из првобитне позиције означили су границе будућих схватања добра које је свака особа изабрала у свом конкретном животу.

Дакле, учесници у првобитном положају замишљени су као представници конкретних особа. приморан, међутим, на промишљање под велом незнања.

Учесници експеримента оригиналне позиције

Али ови момци нису потпуно неуки. Они не знају детаље свог живота као специфичне теме, али знају претпоставља се научно знање о људској природи (знање из биологије, психологије, као и претпоставка ваљаности неокласичне економске теорије) које им омогућава да знају како да понашаће се у свом животу, тако да могу равноправно са другима преговарати о најбољим принципима на којима могу заснивати своје Правда.

Даље, претпоставља се да ови људи имају осећај за правду, што значи да желе да се придржавају стандарда који су након процеса преговора признати као поштени.

Коначно, Ролс претпоставља да су субјекти првобитне позиције обострано незаинтересовани, што не мора нужно значити да су себична бића, већ то у контексту првобитне позиције ваш интерес је само да преговарате уз ограничење вела незнања у корист будуће конкретне личности коју представљају. Његова мотивација је ово, а не корист.

Принципи правде

Из овога Равлс издваја низ примарних друштвених добара неопходних за развој „моралних моћи“, поменути осећај за правду, као и способност да се преиспита и следи одређена концепција па.

Изреке примарна друштвена добра су права и слободе, могућности, приходи и богатство или социјалне основе да се поштујемо (као што је образовање које нас припрема за живот у друштву као и минималан приход).

Ролс примењује теорију рационалног избора на услове неизвесности првобитне позиције да би извукао принципе правде. Прво начело које извлачи из првобитног положаја је оно према коме свака особа треба да има највеће основне слободе могуће да остатак чланова друштва такође имају наведене слободе. Те слободе су слобода изражавања, удруживања или мишљења. Овај принцип лежи у основи идеје слободе.

Други принцип успоставља једнакост. Према Равлс-у, апстрактни рационални субјекти који размишљају у првобитном положају дошли би до става да су економске и социјалне неједнакости дозвољене у првобитном положају. до те мере да раде у корист највеће могуће користи за оне који су у неповољном положају у друштву и зависе од позиција отворених за све под једнаким условима могућности.

Који је најбољи начин за организовање друштва?

Будући да учесници у првобитном положају не знају које ће место заузети у друштву, односно не знају шта друштвене или природне предности ће бити доступне за надметање за различите положаје и положаје у друштву, закључили би они о чему најсигурнија и најрационалнија ствар је максимизирање минимума, такозвани "максимин".

Према максиму, ограничени ресурси друштва морају бити распоређени на такав начин да угрожени могу живети на прихватљив начин.

Поред тога, није ствар само у дистрибуцији низа ограничених ресурса на поштен начин, већ у томе што ова дистрибуција омогућава друштво у целини је продуктивно а на основу сарадње. Дакле, неједнакости могу имати смисла тек када се покрију ове минималне потребе. за све, и то само уколико раде у корист друштва, посебно највише у неповољном положају.

На овај начин, учесници у првобитном положају осигуравају да заузимају место на коме су окупирају у друштву, живеће достојанствено и моћи ће да се такмиче за приступ различитим положајима могуће. Када учесници у првобитном положају морају да бирају између различитих теорија правде, они ће изабрати правду као праведност коју је предложио Равлс у односу на друге теорије попут утилитаризам.

Даље, према Равлс-у, његово схватање правде као правичности може се превести у политичке позиције попут либералног социјализма или либералне демократије, где постоји приватно власништво. Ни комунизам ни капитализам слободног тржишта не би дозволили артикулацију друштва заснованог на правди схваћеној као правичност.

• Повезани чланак: "Девет правила демократије које је предложио Аристотел"

Заоставштина Џона Ролса

Наравно, теорија попут Равлсове, која је кључна за размишљања о политици и правди, изазвала је много критика. На пример, слободарски мислиоци попут Роберта Нозика (1938 - 2002) против су прерасподеле део владе, јер је то у супротности са основним правом уживања плодова својих посао.

Такође је примио критике комунитарних мислилаца за његово схватање субјективности. Као што је јасно из његове теорије, за Ролса људска бића, у свему што одговара артикулисању основа друштва, могу се свести на рационална бића (или, како би он рекао, разумна).

Компанија би се конституисала споразумом између једнаких пре различитих концепција добра. Међутим, из комунитаризма се тврди да не постоји могући субјект коме не претходи концепција добра.

Према овој концепцији, не можемо доносити одлуке које заснивају принципе правде, осим заједничких вредности које су нас обликовале као субјекте. Ови мислиоци имају концепт субјекта какав је конституисан у односу на његово културно и социјално окружење, тако да субјективност се не може свести на апстрактни ентитет и појединачно.

Џон Ролс је без сумње политички филозоф који је највише утицао у другој половини 20. века. Његове теорије нису само помогле у информисању одређених политичких ставова, већ су и послужиле као хоризонт са којег се размишља о правди и политици, чак и ако је са супротних политичких позиција.

Библиографске референце:

• Фрееман, С. (2017). Оригинал Поситион. [на мрежи] Плато.станфорд.еду. Доступан овде.
• Равлс, Ј. (1980). Кантовски конструктивизам у моралној теорији. Часопис за филозофију, 77(9), стр.515.
• Равлс, Ј. (2000). Теорија правде (1. издање). Цамбридге (Массацхусеттс) [итд.]: Харвард Университи Пресс.