Дијадска теорија морала: кључеве овог модела Курта Греја

Морал је концепт који се проучава хиљадама година, углавном кроз филозофију, а недавно и из психологије.

До данас се још увек предлажу модели који покушавају да објасне овај сложени модел на најефикаснији начин. Управо је то циљ дијадична теорија морала, који ће бити централни елемент овог чланка. Покушаћемо да осветлимо овај модел у следећим редовима.

• Повезани чланак: „Теорија моралног развоја Лоренса Колберга“

Шта је дијадична теорија морала?

Дијадична теорија морала је модел који покушава објаснити функционисање морала из врло одређене перспективе. Иако је неколико аутора било укључено у његов развој, то се углавном приписује социјалним психолозима, Цхелсеа Сцхеин-у и Курт Граи-у.

Његов приступ заснован је на постојању два основна елемента за перцепцију било каквог преступа морала, односно дијаде. То је разлог зашто је овај модел назван дијадичном теоријом морала. Умови људи би користили неку врсту шеме за мерење морала, засновану на ова два елемента.

Која су та два кључна дела? Она моралног агента и моралног пацијента.

Морални агент би био онај који врши акцију чији је морал у питању. Особа, група, организација или било који други ентитет чини неморалну радњу, и такође то чини намерно, према нашој перцепцији.

Али пре моралног агента увек постоји, нужно, према дијадичној теорији морала, морални пацијент. Другим речима, ако неко почини неморално дело, неко је жртва те радње и због тога трпи њене последице. То би био морални пацијент, особа или група која трпи агресију друге компоненте дијаде.

Квадрант морала

На основу тога могли бисмо успоставити квадрант, постављајући сваку од ових димензија на две осе, и тако бити у могућности да класификујемо људе или групе на основу тога имају само предиспозицију да делују као агенси, то јест имају велику способност деловања или су склони стрпљењу, јер их њихове особине чине погодним за трпети.

Постоје две друге опције, она коју је наведени ентитет постигао високо у две променљиве, тако да би могао да делује, али и да пати, према теорији. дијадични морал, и четврта опција, која би се састојала од ниске предиспозиције да буде било која од две опције, то јест, ни деловати ни трпети.

Први од случајева, онај који има апсолутну способност деловања, али ниједан не може патити, резервисан је само за врло моћне ентитете, попут велике корпорације. Ако може само претрпети последице, али их не може генерирати, говорили бисмо о бићу попут детета или беспомоћне животиње.

Просечно људско биће, с друге стране, налази се на трећем нивоу, оног који је способан да делује и пати. Коначно, четврта опција коју пружа дијадична теорија морала била би да нема ниједну од две способности, а за ово бисмо се морали позивати само на инертна бића.

Ове категорије су занимљиве, јер постоји корелација између њих и других елемената, као нпр су права и обавезе, како на правном тако и на моралном нивоу, што је питање које ми заузима. У складу с тим, примећује се да би, ако лице или ентитет има већу способност да делује него да пати, имало више обавеза него права.

Супротно томе, онај субјект или група која је стрпљивија од моралног чиниоца, видеће више права него одговорности у своју корист. Другим речима, онима из прве категорије додељује се морална одговорност, док се за оне из друге категорије претпоставља да имају морална права.

• Можда ће вас занимати: „10 главних психолошких теорија“

Шта се дешава када је дијада непотпуна?

На почетку смо видели да дијадична теорија морала подразумева постојање у свим случајевима, према менталној шеми која Имамо посла са два основна елемента да бисмо размотрили свако морално преступање: оног који га врши и оног који га чини. трпи. Али шта се дешава када је од њих двоје присутан само један?

У том случају, ми тежимо да претпоставимо други елемент. Односно, изгледа да људско биће има одређену предиспозицију да додели улогу елементу не представити некога ко се уклапа у наше шеме, како би употпунио модел дијадичне теорије морални. Као што ћемо видети даље, овај механизам делује у два правца.

На првом месту, можда се суочавамо са ситуацијом у којој посматрамо моралног агента, односно некога или нешто што врши одређену акцију коју бисмо могли оквалификовати као неморалну, према нашим вредностима или идеали. Чак и ако нема никога ко се понаша као морални пацијент, неминовно ћемо настојати да доделимо ту категорију и тако употпунимо дијаду..

На тај начин ћемо претпоставити да ако неко на било који начин преступа морал, јасно је да неко је жртва ове чињенице и због тога трпи њене последице, иако објективно не мора бити Тако. То је аутоматска ствар, то се дешава а да ми то не можемо да избегнемо.

Али већ смо видели да то није једини начин на који овај механизам може да функционише. Други начин се дешава када нађемо некога ко трпи неку врсту патње. У том случају, дијадична теорија морала такође нас тера да употпунимо дијаду, али у другом смислу.

Наиме, оно што би посматрач аутоматски урадио било би да претпостави да, пошто постоји морални пацијент, мора постојати морални агент који је узрок патње те особе или групе. Чак и за догађаје који су тако морални као што су природне катастрофе (урагани, земљотреси итд.), На узрокују патњу код многих људи, биће оних који ауторство приписују ентитетима као што су Бог или њихови сопствени природа.

Каталогизација на моралном нивоу

Још једно питање које истиче дијадичну теорију морала је оно што аутори називају моралним голубарењем. Ова појава се односи на тенденцију да људска бића морају дати категорију другој особи или групи, било као агент или као морални пацијент.

Ствар је у томе што Када се субјект каталогизира, на пример као морални агент, оно што се ради истовремено и аутоматски, јесте ускраћивање стања моралног пацијента, јер се посматрачи крећу екстремно.

Према томе, када се сматра да је особа прекршилац моралне норме, биће голубова у том стању и биће веома тешко нам је у неком тренутку узети у обзир да је можда морални пацијент, односно да је можда жртва другог моралног актера различит.

Механизам је двосмеран, па се потпуно исто догађа са оним групама или појединцима који су били морални пацијенти.. У том случају они ће имати статус жртве и нећемо сматрати да могу бити актери преступа норме, јер ћемо их доживљавати само као пацијенте, а никада као агенте.

Ако се удубимо у ово питање, можемо схватити последице овог приступа који је створила дијадична теорија морала. И то је то што у многим приликама ризикујемо да стигматизујемо људе, групе или организације, на пример конкретна чињеница, којом ће они постати потенцијални морални преступници са сваком својом радњом.

Напротив, може се десити и супротан феномен, и то је то ентитет који је у одређено време морално страдао због других, то може задржати категорији и на неки начин ублажити или изузети сваку могућу моралну агенцију која се у будућности обавеже на други.

Ова захвалност је од велике важности и може нам помоћи да будемо свеснији моралних судова које непрестано доносимо. према људима и групама, сматрајући их глумцима или жртвама, у зависности од каталогизације коју смо направили о њима у а почетак.

Али стварност може бити врло различита и можда то не схватамо, јер Генерално, морални глумци нису увек глумци, нити су морални пацијенти пацијенти заувек. Супротно томе, нормална ствар је да је свака особа, некад агент, а некад стрпљива, а да не мора увек имати исто стање.

Као што видимо, дијадична теорија морала служи, између осталог, да нас освести овај важан феномен и можемо узети у обзир да заузмемо објективнији став о моралност.

Библиографске референце:

• Граи, К., Иоунг, Л., Ваитз, А. (2012). Перцепција ума је суштина морала. Психолошко истраживање. Таилор & Францис.
• Мало, П. (2019). Суштина морала: Дијадична теорија морала. Еволуција и неуронауке.
• Сцхеин, Ц., Горансон, А., Граи, К. (2015). Нецензурисана истина о моралу. Психолог. Британско психолошко друштво.
• Сцхеин, Ц., Граи, К. (2018). Теорија дијадичног морала: Поновно проналажење моралног суда редефинисањем штете. Преглед личности и социјалне психологије.