ความแตกต่างระหว่าง THEOCENTRISM และ ANTHROPOCENTRISM

ในบทเรียนวันนี้เราจะเน้นศึกษาเรื่อง ความแตกต่างระหว่าง theocentrism และ anthropocentrism. กระแสน้ำที่แพร่หลายสองแห่งในยุคกลางและยุคใหม่: Theocentrism ครอบงำตลอด ยุคกลาง (ศตวรรษที่ 11-14)) ในบริบทที่ทุกสิ่งถูกข้ามผ่านโดยอำนาจและอิทธิพลของศาสนจักร มานุษยวิทยาปกครองจาก ยุคใหม่ (ส. XV-XVI) และเชื่อมโยงโดยตรงกับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและการฟื้นคืนชีพของบุคคลในฐานะผู้มีอำนาจในการตัดสินใจอย่างเต็มที่

หลักคำสอนทั้งสองตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิง: ถ้าข้อแรก ยืนยันว่าพระเจ้าเป็นผู้สร้างและศูนย์กลางของจักรวาลที่สองกำหนด ว่ามนุษย์เป็นศูนย์กลางของจักรวาล และอยู่บนระนาบที่สูงกว่าสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ถ้าคุณต้องการทราบข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างลัทธิความเชื่อทางศาสนากับมานุษยวิทยา โปรดอ่านบทความนี้ต่อไปเพราะในศาสตราจารย์ เราจะอธิบายให้คุณฟัง

คำ theocentrism มีต้นกำเนิดในภาษากรีกและเป็นผลมาจากการรวมกันของคำกรีกสามคำ: theos = พระเจ้า ketron = ศูนย์กลาง และ ism = หลักคำสอน. กล่าวคือ หลักปรัชญานี้กำหนดว่าพระเจ้าเป็นศูนย์กลางของจักรวาล ผู้สร้างโลก ผู้กำกับและผู้ดำเนินการของ ทุกสิ่งที่เกิดขึ้น เจ้าของพรหมลิขิต และอนาคตของสิ่งมีชีวิตทั้งปวง เพราะทุกสิ่งเกิดขึ้นภายใต้กฎแห่งกรรมและ การออกแบบ

นอกจากนี้ ของคุณ ต้นกำเนิดมีมาตั้งแต่สมัยโบราณในวัฒนธรรมเช่นชาวอียิปต์ที่พระเจ้าเป็นสิ่งมีชีวิตที่เหนือกว่าและพระมหากษัตริย์เป็นตัวแทนของพวกเขา อย่างไรก็ตาม ช่วงเวลาแห่งความรุ่งโรจน์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเกิดขึ้นในยุคกลาง (ศตวรรษที่ 11-14) เมื่อพลังของ ศาสนาคริสต์ และของพระศาสนจักรครอบงำทุกด้านของชีวิตปัจเจก: ความคิด วิทยาศาสตร์ การเมืองและสังคม (ศักดิ์สิทธิ์ / ดูหมิ่น) ทุกสิ่งอยู่ภายใต้การอยู่ใต้บังคับบัญชาของพระเจ้าในฐานะสิ่งมีชีวิตที่เหนือกว่าและสมบูรณ์แบบ

หนึ่งในตัวแทนหลักของปรัชญาเชิงทฤษฎีคือนักศาสนศาสตร์และนักปรัชญาชาวอิตาลี นักบุญโธมัสแห่งอาควิโน (1224-1274). สำหรับเขา ทุกสิ่งมีอยู่โดยพระเจ้า และนี่คือสิ่งที่เขายืนยันในงานของเขา "ห้าวิธี”. โดยเหตุห้าประการ (วิถีแห่งเวรกรรม วิถีแห่ง ผ่านระดับของความสมบูรณ์แบบและโดยลำดับของจักรวาล) แสดงให้เห็น การดำรงอยู่ของพระเจ้า

ลักษณะของทฤษฎีศูนย์กลาง

ลักษณะตามทฤษฎีศูนย์กลางหลักคือ:

1. พระเจ้าเป็นศูนย์กลางของจักรวาล อยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง เป็นสิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์แบบและสูงสุด
2. พระเจ้าเป็นผู้รับผิดชอบต่อชะตากรรมของเรา
3. แนวคิดของความศรัทธาสูงสุดเหนือเหตุผล
4. ศาสนาเป็นเครื่องมือที่ดีที่สุดในการควบคุมทางการเมืองและสังคม

เช่นเดียวกับคำว่า theocentrism, มานุษยวิทยา มาจากภาษากรีกและเป็นผลมาจากการรวมกันของคำสามคำ: มานุษยวิทยา = บุคคล ketron = ศูนย์กลาง และ ism = หลักคำสอน กล่าวคือ ด้วยหลักคำสอนนี้ ผู้ชายเป็นศูนย์กลาง ของจักรวาลแทนที่จะเป็นเทพ

มานุษยวิทยามีช่วงเวลาของความงดงามที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคสมัยใหม่ / ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและเชื่อมโยงโดยตรงกับ มนุษยนิยม (S. XV-XVI). จึงเป็นช่วงเวลาที่โดดเด่นสำหรับช่วงเวลาของ ความแตกร้าวและการเปลี่ยนแปลงทางจิตใจ ของการพัฒนาจิตวิญญาณวิพากษ์วิจารณ์ การประเมินค่าของมนุษย์ใหม่ การค้นพบแหล่งข้อมูลดั้งเดิม การทำให้สังคมเป็นฆราวาส และสิ่งที่นำมาด้วย แนวความคิดใหม่ของโลก: มานุษยวิทยาสากลกับเทววิทยายุคกลาง

ในทำนองเดียวกันภายในผู้เขียนปัจจุบันเช่น Francesco Petrarca (1304-1374), Erasmus of Rotterdam (1466-1536), Nicholas Machiavelli (1469-1527) และMichael montaigne (1533-1592) เป็นต้น

ลักษณะของมานุษยวิทยา

1. มนุษย์เป็นศูนย์กลางของจักรวาลและเหนือกว่าสิ่งมีชีวิตใดๆ
2. มนุษย์มีคุณสมบัติครบถ้วนและไม่มีขีดจำกัดทางปัญญา
3. มนุษย์เป็นผู้รับผิดชอบต่อชะตากรรมของเขา
4. เหตุผลเข้ามาแทนที่ศรัทธาและวิทยาศาสตร์ / ปรัชญามาแทนที่เทววิทยา
5. พระเจ้าเหินห่างจากมนุษย์
6. ประการแรก สวัสดิภาพของมนุษย์จะต้องบรรลุ

กระแสปรัชญาทั้งสองตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิงและตั้งอยู่ในยุคประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน ในขณะที่ theocentrism ตั้งอยู่ใน วัยกลางคนมานุษยวิทยาตั้งอยู่ใน ยุคใหม่เข้ามาแทนที่ครั้งแรกและต่อเนื่องมาจนถึงทุกวันนี้ ความแตกต่างที่สำคัญระหว่าง theocentrism และ anthropocentrism พบได้ในประเด็นต่อไปนี้:

1. พระเจ้า vs ปัจเจก: สำหรับลัทธิเทวนิยม พระเจ้าเป็นเพียงตัวเอกเท่านั้น ศูนย์กลางของจักรวาล ผู้สร้าง ผู้กำกับ และผู้ดำเนินการของการกระทำทั้งหมดที่มีผลกระทบต่อมนุษย์ ในขณะที่มานุษยวิทยาความคิดนี้เปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิง: พระเจ้าถูกแทนที่ไปยังพื้นหลังและมนุษย์เป็นตัวเอกที่ไม่มีปัญหาของ สังคมและวัฒนธรรมที่มันอาศัยอยู่เป็นสิ่งมีชีวิตที่เหนือกว่าส่วนที่เหลือ (speciesism) และตั้งอยู่ในทรงกลมที่เหนือกว่าเนื่องจากมีความสามารถในการ ให้เหตุผล
2. แนวความคิดของโชคชะตา: ตามทฤษฎีความเที่ยงธรรม มนุษย์ไม่รับผิดชอบต่อชะตากรรมของเขา บุคคลต้องยอมรับสิ่งที่อยู่ในร้านสำหรับเขา และคนเดียวที่รับผิดชอบและเป็นเจ้าของชะตากรรมของเราคือพระเจ้า สำหรับมานุษยวิทยา ปัจเจกบุคคลเป็นผู้มีอิสระ เขาเป็นเจ้าของชะตากรรมของเขา และสามารถเปลี่ยนแปลงได้ด้วยการกระทำของเขา
3. ศรัทธาและเหตุผล: ในลัทธิศูนย์กลางศาสนา ความศรัทธาตั้งอยู่บนระนาบที่สูงกว่าเหตุผล เป็นหนทางที่พระเจ้าสามารถเข้าถึงได้ ในขณะที่เหตุผลมานุษยวิทยาได้รับตำแหน่งที่โดดเด่น มันเป็นความสามารถที่มีค่าที่สุดของ บุคคล เพราะช่วยให้ได้ความรู้ เสริมปัญญา หลุดพ้นจากอคติ เคร่งศาสนา. ดังนั้นเทววิทยาจึงอยู่ภายใต้วิทยาศาสตร์และปรัชญา
4. เป้าหมายของชีวิตมนุษย์: ตามทฤษฎีลัทธินิยมนิยม จุดจบของชีวิตแต่ละคนคือการอยู่ใกล้พระเจ้า ตามแบบแผนและเป้าหมายสูงสุดของเขาคือการพบเขาในสวรรค์ แนวความคิดของชีวิตมองโลกในแง่ร้ายและนี่จะเป็นเหมือนการจาริกแสวงบุญ สำหรับมานุษยวิทยาเป้าหมายของชีวิตคือการได้รับความเป็นอยู่ที่ดีของมนุษย์ (ความสำเร็จส่วนบุคคล, ความสุข, ชื่อเสียง, เอกราช... ) และสำหรับความสำเร็จทุกอย่างสามารถอยู่ใต้บังคับบัญชาได้
5. อุดมคติของแบบจำลองทางการเมือง: ในระบบการเมืองในอุดมคติคือระบอบประชาธิปไตย ซึ่งผู้ปกครองเป็นตัวแทนของเทพเจ้าและปกครองในนามของเทพ สำหรับลัทธิมานุษยวิทยาอุดมคติทางการเมืองคือรัฐยอดนิยม (= City-State) ซึ่งพลเมืองได้รับบทบาทมากขึ้นในกิจกรรมทางการเมือง
6. อำนาจเหนือธรรมชาติ: สำหรับ theocentrism พระเจ้าในฐานะผู้สร้างเป็นคนเดียวที่สามารถเปลี่ยนแปลงและครอบงำธรรมชาติได้ อย่างไรก็ตามสำหรับมานุษยวิทยามนุษย์ก็มีความสามารถเช่นกัน

Reale, G และ Antiseri, D. ประวัติศาสตร์ปรัชญา (ฉบับที่ ครั้งที่สอง) Ed. Herder, 2010