ความแตกต่างระหว่างโสกราตีส เพลโต และอริสโตเติล

เราจะเดินทางไปที่กรีกโบราณเพื่อวิเคราะห์ ความแตกต่างระหว่าง โสกราตีส เพลโต และอริสโตเติลซึ่งปัจจุบันถือว่าเป็นผู้ปกครองของ ปรัชญาตะวันตกเนื่องจากความคิดมากมายของเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อความคิดของชาวตะวันตกและเป็นจุดเริ่มต้นของกระแสปรัชญาที่พัฒนาตลอดประวัติศาสตร์

คนแรกคือโสกราตีส (470 ปีก่อนคริสตกาล) ค.) ซึ่งเพลโต (427 ก. C.) จะเป็นนักเรียนที่ก้าวหน้าที่สุดของเขา และในที่สุด เราก็มีอริสโตเติล (384 ก. ค.) ซึ่งเป็นลูกศิษย์ของเพลโต อย่างไรก็ตามแม้ว่า ในหมู่พวกเขามีลูกศิษย์เราพบความแตกต่างบางประการในหลักปรัชญาบางประการ เช่น แนวคิดเกี่ยวกับโลก จริยธรรม การเมือง หรือศาสนา หากคุณต้องการทราบข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างนักปรัชญาทั้งสาม ให้อ่านต่อไปเพราะในศาสตราจารย์ เราจะอธิบายให้คุณฟัง

ดัชนี

1. มุมมองจักรวาลวิทยาของคุณเกี่ยวกับจักรวาล
2. แนวความคิดของเขาเกี่ยวกับการเมือง
3. การพัฒนาจริยธรรม
4. วิธีมองปรัชญาของพระองค์
5. แนวความคิดเกี่ยวกับศาสนาของเขา
6. แนวความคิดเกี่ยวกับปัจเจกบุคคล

แม้ว่านักปราชญ์ทั้งสามจะเป็นผู้สืบสานต่อกันก็ตาม

โสกราตีสยืนยันว่าสติปัญญาเป็นพลังสร้างสรรค์และศูนย์กลางของจักรวาล จักรวาลเดียวที่เป็นระเบียบซึ่งทุกอย่างมีหน้าที่หรือจุดประสงค์และที่มนุษย์มีอยู่.

เพลโตไม่เหมือนครูของเขาที่มองว่าจักรวาลเป็นสิ่งที่พิเศษ แต่พูดถึงจักรวาลที่แบ่งออกเป็นสองโลก /คู่ทางออนโทโลจี:

• โลกที่เข้าใจได้: มันคือโลกแห่งความจริงและที่ซึ่งความคิดตั้งอยู่ มันไม่เน่าเปื่อย ไม่เปลี่ยนรูป เป็นโลกแห่งแก่นแท้ และมันถูกสร้างโดย Demiurge
• โลกที่มีเหตุผล: อันเป็นโลกกายภาพ โลกใบแรก เป็นโลกของความเห็นและการปรากฏ อยู่ภายใต้ การเปลี่ยนแปลงและการทุจริต มีลักษณะหลายหลาก และเข้าถึงได้ผ่าน ความรู้สึก

สำหรับส่วนของเขา อริสโตเติลยังบอกเราเกี่ยวกับจักรวาลคู่ แต่ต่างจากเพลโต เขายืนยันว่ามันถูกแต่งขึ้น ของสสาร แก่นสาร และสสาร. ดังนั้นเหนือกว่ารุ่นก่อน (ทิ้งแนวคิดออนโทโลยีไว้) และกำหนดว่าจักรวาลแบ่งออกเป็นสองภูมิภาค

• ภูมิภาคใต้จันทรคติ: ประกอบด้วยวัสดุที่เสียหายได้สี่อย่าง: อากาศ ไฟ ทะเล และอากาศ) และนอกจากนี้ยังเป็นภูมิภาคที่ทุกสิ่งเปลี่ยนแปลงและมีการเคลื่อนไหวเป็นเส้นตรง
• ภูมิภาคสุปราลุน: ถูกพบบนดวงจันทร์ ดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ ไม่อาจทำลายได้ เป็นสวรรค์ นิรันดร์ และไม่เน่าเปื่อย ในทำนองเดียวกัน มันประกอบด้วยอีเธอร์ (สสารที่สว่างและเปล่งแสง) และการเคลื่อนที่ของมันคือวงกลมและเฉพาะที่

การเมืองเป็นอีกหนึ่งความแตกต่างระหว่างโสกราตีส เพลโต และอริสโตเติล

ทฤษฎีการเมืองของ โสกราตีส กำหนดให้รัฐบาลต้องถือโดย ผู้เชี่ยวชาญด้านการเมือง: ใครรู้วิธีกำกับโปลิส ใครมีคุณธรรม ใครรู้จักรู้จักความดี และใครรู้เรื่องความยุติธรรม ในทำนองเดียวกันก็กำหนดว่าคนเขลาไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าสู่อำนาจอย่างที่ประชาธิปไตยจะทำและต้องชนะเสมอ ความจงรักภักดีต่อระบบ และเคารพกฎหมายของพลเมืองแม้ว่าเขาจะไม่เห็นด้วยกับระบบราชการก็ตาม

เพลโต, เช่นเดียวกับครูของเขา เขาวิพากษ์วิจารณ์ระบอบประชาธิปไตยและยืนยันว่าเป็นรัฐบาลของกลุ่มคนร้าย แต่เพลโตไม่ได้พูดถึงเรา แนวความคิดความจงรักภักดีและดำเนินการวิเคราะห์รายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับรูปแบบการปกครองโดยระบุว่ามีห้า ประเภท:

• ชนชั้นสูงหรือโสเภณี: เป็นระบบที่สมบูรณ์แบบ การปกครองของนักปราชญ์และที่ซึ่งการค้นหาปัญญาและลัทธิของผู้นำที่ฉลาดมีชัย ระบบนี้สามารถเสื่อมลงในต่อมไทรอยด์ได้
• ทิโมเครซี่: เป็นรัฐบาลที่บูชานักรบ รัฐบาลแห่งเกียรติยศ และที่ซึ่งเจ้าของมีชัย ระบบนี้สามารถเสื่อมลงเป็นคณาธิปไตย
• คณาธิปไตย: เป็นการปกครองของคนส่วนน้อยที่บูชาคนรวยและแสวงหาความมั่งคั่ง ระบบนี้สามารถเสื่อมโทรมเป็นเผด็จการ
• ประชาธิปไตย: เป็นรัฐบาลของหลายๆ คน ที่ซึ่งการค้นหาเสรีภาพมีชัย ที่ซึ่งกฎหมายถูกละเลย เป็นที่ที่คนฉลาดถูกดูหมิ่น
• ทรราช: รัฐบาลของเผด็จการที่การเมืองไม่พัฒนาและความเป็นทาสโดดเด่น

ในที่สุด, อริสโตเติล ต่างจากรุ่นก่อน คือ ให้นิยามการเมืองเป็นระบบที่มุ่งรักษาสังคมให้เป็นระเบียบด้วยบรรทัดฐานบนพื้นฐานของเหตุผลและมีหน้าที่หลักในการจัดหา สวัสดิการให้กับชุมชน.

ในทางกลับกัน มันยังพูดถึง หกรูปแบบการปกครองแต่ต่างจากเพลโต การวิเคราะห์ของเขาดำเนินการบนพื้นฐานของหลักการสำคัญสองประการ: หากรัฐบาลกล่าวไว้ แสวงหาความดีส่วนรวมหรือไม่ (ความเสื่อมโทรมของอดีต) และจำนวนผู้ปกครองในแต่ละ พวกเขา:

• ราชาธิปไตย: รัฐบาลคนเดียว / ทรราช: ความเสื่อมโทรมของสถาบันพระมหากษัตริย์ / การปกครอง
• ชนชั้นสูง: รัฐบาลน้อย / คณาธิปไตย: ความเสื่อมโทรมของขุนนาง / การปกครองส่วนน้อย
• ประชาธิปไตย: รัฐบาลหลายแห่ง / Demagogy: ความเสื่อมโทรมของระบอบประชาธิปไตย / การปกครองของหลายๆ

นอกจากนี้ สำหรับเขา ระบบในอุดมคติจะไม่ใช่ชนชั้นสูง แต่เป็น การเมือง. รัฐบาลที่เป็นผลมาจากการผสมผสานระหว่างชนชั้นสูงและประชาธิปไตยกับประชากรชนชั้นกลาง

NS โสเครตีสและจริยธรรมของเพลโต อยู่ในแนวปรัชญาเดียวกัน the ความฉลาดทางศีลธรรมซึ่งมีลักษณะเป็นจรรยาบรรณที่พัฒนามาจาก การให้เหตุผล: ความดีคือความรู้ / คุณธรรม และ ความชั่วคือความไม่รู้ / ความชั่ว อย่างนี้ ความชั่วย่อมไม่มี แห่งความรู้ความดี และคนทำชั่วก็ไม่ใช่เพราะความชั่ว แต่มาจากความไม่รู้ ไม่มีใครทำชั่วอย่างมีสติสัมปชัญญะ

แต่ถึงอย่างไร, อริสโตเติลเขาไม่เห็นด้วยกับแนวคิดนี้และกำหนดว่าการรู้ว่าอะไรดีไม่ได้หมายความว่าเราจะทำเพราะรู้ว่าสิ่งที่เราสามารถทำชั่วได้ นอกจากนี้ยังระบุว่าจุดประสงค์ของชีวิตคือความสุข แยกความแตกต่างระหว่าง:

• จริยธรรมแห่งความสุข: การกระทำนั้นถูกต้องตราบเท่าที่ทำให้เรามีความสุข ดังนั้น เราจึงต้องแสวงหาความสุขของเรา ธรรมนี้ก็แบ่งได้เป็น ๒ อย่างเช่นเดียวกัน: จรรยาบรรณทางไกล (กำหนดว่าการกระทำถูกหรือผิดและขึ้นอยู่กับความดีหรือความชั่วของการกระทำตามผลที่ตามมา) และ จรรยาบรรณ de (เป็นจรรยาบรรณอย่างเป็นทางการ สิ่งสำคัญอยู่ที่การกระทำไม่ใช่ผลลัพธ์)
• จริยธรรมคุณธรรม: ศีลมีอยู่ในวิญญาณ เป็นสิ่งที่ให้ชีวิต แบ่งออกเป็น 2 ประเภท: คุณธรรม (ซึ่งได้มาโดยจารีตประเพณี มีหน้าที่ควบคุมส่วนที่ไร้เหตุผลของดวงวิญญาณ และเป็นจุดกึ่งกลางระหว่างสุดขั้วสองขั้ว) คุณธรรมทางปัญญา (ได้มาโดยการศึกษาและเป็นส่วนที่มีเหตุผลของจิตวิญญาณ)

เรายังคงทราบถึงความแตกต่างระหว่างโสกราตีส เพลโต และอริสโตเติลอย่างต่อเนื่องเพื่อปฏิบัติตามแนวทางในการกำหนดปรัชญาของพวกเขา

สำหรับ โสกราตีส, ปรัชญา มันต้องใช้ได้จริง (การเขียนทำให้เราเสียเวลา) ต้องสอนให้เราดำเนินชีวิต เพื่อให้ได้มาซึ่งความรู้ที่แท้จริงในตัวเรา และแยกแยะความแตกต่างระหว่างความดีและความชั่ว นอกจากนี้ ควรมีจุดมุ่งหมายเพื่ออภิปราย โต้เถียง และไตร่ตรองคำถามใหญ่: ความยุติธรรม ความดี การเมือง ศาสนา คุณธรรม หรือประชาธิปไตย)

เพลโตต่างจากโสเครตีส เขายืนยันว่าเป้าหมายของปรัชญาคือสอนเราให้ อยู่อย่างมีปรัชญา หรือดำเนินชีวิตอย่างมีเหตุผลและสมดุล: ที่หล่อเลี้ยงและใส่ใจร่างกายและจิตใจ: กิน นอน หรือรักในทางที่ถูกควบคุม (โดยไม่ตกเป็นรอง)

ในที่สุด, อริสโตเติล กำหนดว่าปรัชญาไม่จำเป็นต้องลดเฉพาะการศึกษาความจริง แต่ต้องเป็น บทสรุปของสาขาวิชาต่างๆ ดังนั้นจึงกำหนดแผนกดังต่อไปนี้:

• ตรรกะ: เป็นวินัยในการเตรียมความพร้อม
• ปรัชญาเชิงทฤษฎี: ประกอบด้วยคณิตศาสตร์ อภิปรัชญา และฟิสิกส์
• ปรัชญาเชิงปฏิบัติ: ประกอบด้วยการเมืองและวาทศิลป์

• แนวคิดที่คุณมี โสกราตีส เกี่ยวกับศาสนาเป็นการปฏิวัติอย่างมากสำหรับเวลาของเขาในขณะที่เขา ศาสนาส่วนตัวและใกล้ชิด เทียบกับศาสนาสาธารณะ จึงเสนอให้ย้ายที่ทำการสาธารณสถานมาไว้ภายใน (สถานแห่งสติสัมปชัญญะ) และบอกเราเกี่ยวกับ ไดมอน หรือพระเจ้าของมัน: มโนธรรมหรือตัวตนภายในของเรา นอกจากนี้ เขาพยายามที่จะเข้าถึงการสนทนาระหว่างศาสนาและบุคคล
• ประการที่สอง เพลโต, เสนอแนวคิดที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงของความเป็นพระเจ้าและพูดถึง เทพสูงสุด / เดมิเอิร์จ เป็นผู้ที่มีความสมบูรณ์ สมบูรณ์แบบ ทรงพลัง และสร้างสรรค์ เป็นผู้วางระเบียบในทุกสิ่ง (ระเบียบทางศีลธรรมและทางกายภาพ) ต้นกำเนิดของทุกสิ่ง (โลกที่เข้าใจได้) และผู้บัญญัติกฎหมายสูงสุด ในทำนองเดียวกัน ศาสนาที่ใกล้ชิดไม่ปกป้องแนวคิดนี้
• ในที่สุด, อริสโตเติลมีแนวความคิดเกี่ยวกับศาสนาที่อยู่ระหว่างเพลโตกับโสกราตีส เขาเสนอ a ปฏิสนธินิรมล หรือพระเจ้าส่วนตัวซึ่งเป็นผู้สร้างธรรมชาติและไม่ใช่ผู้สร้าง พระเจ้าธรรมชาติที่เคลื่อนจักรวาล (มอเตอร์ที่ไม่เคลื่อนที่: จุดเริ่มต้นของการเคลื่อนไหวทั้งหมด) นิรันดร์ไม่เปลี่ยนรูปและใครเป็นสาเหตุแรก

เราเสร็จสิ้นการทบทวนความแตกต่างระหว่างโสกราตีส เพลโต และอริสโตเติลโดยพูดถึงแนวความคิดเกี่ยวกับปัจเจกบุคคล

• ตาม โสกราตีส, ปัจเจกบุคคลประกอบด้วยการรวมกันตามธรรมชาติของ ร่างกายและจิตวิญญาณ. การเป็นวิญญาณ (ฉันเข้าใจวิญญาณเป็นเหตุผล ตัวตนที่มีสติและความรู้ = คุณธรรม) ที่สำคัญที่สุดของแต่ละบุคคลและดังนั้นจึงต้องได้รับอาหาร
• ในส่วนของมัน เพลโต ยังปกป้องความเป็นคู่ทางกาย-วิญญาณ แต่ไม่เหมือนโสเครตีสที่ยืนยันว่า วิญญาณเป็นของโลกที่เข้าใจได้และเป็นร่างกายของโลกแห่งเหตุผลร่างกาย-วิญญาณนั้นสามารถอยู่แยกกันได้ (เช่น หลังความตาย) และวิญญาณนั้นประกอบด้วยสามส่วน: มีเหตุผล โกรธง่าย และมีเหตุผล
• สุดท้ายสำหรับ อริสโตเติล ร่างกายคือสสาร (มีสสารและรูป) และวิญญาณคือแก่นแท้หรือเป็นหลักการสำคัญ ดังนั้น ร่างกายและวิญญาณจึงไม่สามารถแยกจากกันได้ พวกมันจึงอาศัยอยู่ในสสารที่เป็นมนุษย์ ในทางกลับกัน เขาแยกแยะวิญญาณสามประเภท: พืช, ความละเอียดอ่อนและเหตุผล.

หากคุณต้องการอ่านบทความเพิ่มเติมที่คล้ายกับ โสกราตีส เพลโต และอริสโตเติล: ความแตกต่างเราขอแนะนำให้คุณป้อนหมวดหมู่ของเรา ปรัชญา.

• Antiseri และ Reale ประวัติศาสตร์ปรัชญา. ฉบับที่ 1. เอ็ด. เฮอร์เดอร์. 2010
• เพลโต. เสวนา: เสร็จงาน. เกรดอส 2003.
• อริสโตเติล. อภิปรัชญา. NoBooks, 1968