วัตถุนิยมทางวัฒนธรรม โดย Marvin Harris – สรุปการศึกษา!

ในบทเรียนวันนี้ เราจะพูดถึงนักมานุษยวิทยาชาวอเมริกันที่สำคัญที่สุดคนหนึ่งของศตวรรษที่ 20 Marvin Harris (1927-2001). พ่อของ วัตถุนิยมทางวัฒนธรรมซึ่งขึ้นอยู่กับ ลัทธิมาร์กซ์วัตถุนิยม และในทฤษฎีของ นิเวศวิทยาวัฒนธรรม /วิวัฒนาการทางวัฒนธรรม ของ Julian Steward และ Leslie White.

วัตถุนิยมทางวัฒนธรรมถือกำเนิดขึ้นในปี พ.ศ. 2511 โดยมีการตีพิมพ์หนังสือ การพัฒนาทฤษฎีมานุษยวิทยา. ที่แฮร์ริสปกป้องความเข้าใจในความคิดเป็นการแสดงออกถึงพื้นฐานทางวัตถุสำหรับการทำความเข้าใจสังคม และแยกความแตกต่างระหว่างสามประเภทหรือรูปแบบทางสังคมวัฒนธรรม: โครงสร้างพื้นฐาน โครงสร้าง และโครงสร้างเหนือ

หากคุณต้องการทราบข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับ วัตถุนิยมทางวัฒนธรรมของมาร์วิน แฮร์ริสให้อ่านบทความนี้โดยครู ให้ชั้นเรียนเริ่มต้น!

เพื่อที่จะเข้าใจวัตถุนิยมทางวัฒนธรรมอย่างถ่องแท้ ก่อนอื่นคุณต้องเข้าใจก่อนว่ามันมีพื้นฐานมาจากทฤษฎีใด ด้วยวิธีนี้เราสามารถเน้น ทฤษฎีนิเวศวิทยา/วิวัฒนาการทางวัฒนธรรม ของผู้เขียนสองคนที่ Marvin Harris โน้มเอียงที่จะพัฒนา วัตถุนิยม ทางวัฒนธรรม:

• จูเลียน สจ๊วต: ในปี พ.ศ. 2498 เขาได้ตีพิมพ์ ทฤษฎีการเปลี่ยนแปลงวัฒนธรรม: ระเบียบวิธีวิวัฒนาการหลายเชิงเส้น
  instagram story viewer
  โดยระบุว่าการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมเกิดขึ้นจากการปรับให้เข้ากับสิ่งแวดล้อมโดยกลุ่ม ดังนั้น สเตอร์วาร์ดจึงบอกเราว่า วิวัฒนาการพหุเชิงเส้นหรือความหลากหลายทางวัฒนธรรม (ความหลากหลายและรูปแบบท้องถิ่น) ขึ้นอยู่กับการปรับตัวให้เข้ากับสิ่งแวดล้อมโดยชุมชนต่าง ๆ ในช่วงเวลาประวัติศาสตร์เดียวกัน ตัวอย่างเช่นในขณะที่ 2500 ก. ค. ในอียิปต์มีการสร้างปิรามิดในคาบสมุทรไอบีเรียพวกเขาอยู่ในยุคของโลหะหรือเรียนรู้เทคนิคการหลอมโลหะ
• เลสลี่ ไวท์: ในปี พ.ศ. 2502 ไวท์ได้ตีพิมพ์ วิวัฒนาการของวัฒนธรรม: การพัฒนาอารยธรรมสู่การล่มสลายของกรุงโรมโดยระบุว่าวัฒนธรรมประกอบด้วย สามระดับ หรือส่วนประกอบ: อุดมการณ์ สังคมวิทยา และเทคโนโลยี. ในสามระดับนี้ ระดับที่มีบทบาทเด่นคือระดับเทคโนโลยี เนื่องจากเป็นระดับที่กำหนดระดับของการพัฒนาวัฒนธรรม กล่าวคือ การสร้าง เครื่องกล (เทคโนโลยี) โดยมนุษย์เพื่อปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ ดังนั้น วัฒนธรรมที่มีความหมายมากกว่าจะมีวิวัฒนาการมากกว่าวัฒนธรรมที่ไม่มีวัฒนธรรม ทำให้เกิดสังคมที่แตกต่างกันขึ้นอยู่กับระดับของเทคโนโลยี

ภาพ: Slideplayer

ด้วยการตีพิมพ์ของ การพัฒนาทฤษฎีมานุษยวิทยามาร์วิน แฮร์ริส ได้กำหนดแนวโน้มการวิจัยทางมานุษยวิทยาที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของศตวรรษที่ 20 วัตถุนิยมทางวัฒนธรรม. ซึ่งปกป้องพวกเขาว่าเป็น องค์ประกอบวัสดุที่กำหนดระดับของความก้าวหน้า/การพัฒนาสังคม กล่าวคือ ข้อจำกัดหรือโอกาส ของกลุ่มสังคมคือความสามารถในการผลิตวัสดุ (เทคโนโลยี เครื่องมือ อาหาร...) เพื่อตอบสนองความต้องการของตนเองและสามารถทำซ้ำได้ ดังที่แฮร์ริสเองจะพูดว่า:

“…วัตถุนิยมทางวัฒนธรรมตั้งอยู่บนสมมติฐานง่ายๆ ที่ว่าชีวิตมนุษย์เป็นการตอบสนองต่อปัญหาในทางปฏิบัติของการดำรงอยู่ทางโลก…”

ด้วยวิธีนี้ สังคมจึงขึ้นอยู่กับ ผลิต/เล่น สิ่งที่เป็นประโยชน์ต่อกลุ่มนั้นเอง เช่น หากระบบการปกครองเป็นประโยชน์ต่อสังคมก็จะคงอยู่ต่อไปตามกาลเวลา แต่ถ้าไม่ใช่ก็จะหายไปหรือจะหมดไปในสังคมดังกล่าวเพราะไม่ใช่ เป็นประโยชน์. ดังนั้นสังคมจึงจบลงด้วยการพัฒนาและสร้างผ่าน การลองผิดลองถูก.

หมวดหมู่ของวัตถุนิยมทางวัฒนธรรม

ในทางกลับกัน ตัวเอกของเราก็สร้าง สามประเภท (ที่เลี้ยงกัน) ระบบสังคมวัฒนธรรมหรือรูปแบบของสังคม:

1. โครงสร้างพื้นฐาน: เป็นหมวดหมู่พื้นฐานที่สุดของทั้งหมด เป็นพื้นฐานของอีกสองหมวดหมู่และหน้าที่หลักของมันคือ ตอบสนองความต้องการขั้นพื้นฐาน ของสังคม นอกจากนี้ยังแบ่งออกเป็น การผลิต (เทคโนโลยีที่ใช้และวิธีการที่กลุ่มได้รับทรัพยากรจากสิ่งแวดล้อม) และ การสืบพันธุ์ (ตัวแปรทางประชากร เศรษฐกิจ สิ่งแวดล้อมและเทคโนโลยี)
2. โครงสร้าง: เป็นหมวดหมู่ที่มองเห็นความซับซ้อนทางสังคมมากขึ้นและเป็นหมวดหมู่ที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับ องค์กรทางเศรษฐกิจ (ในประเทศและชุมชน)/การเมือง และปฏิสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ/การเมืองระหว่างสังคมต่างๆ ในระดับนี้นักมานุษยวิทยาจะต้องศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างสมาชิกของ ชุมชน โครงสร้างทางเศรษฐกิจ/การเมือง บทบาทของปัจเจก ลำดับชั้น การกระจายของ ฟังก์ชั่น…
3. โครงสร้างส่วนบน: เป็นระดับที่ซับซ้อนที่สุดของทั้งสามและอิงจากสองระดับก่อนหน้า หมวดหมู่นี้รวมถึงแนวคิด สัญลักษณ์ พิธีกรรม ข้อห้ามด้านอาหาร (ขึ้นอยู่กับ เหตุผลที่มีเหตุผล = ขึ้นอยู่กับสภาพเศรษฐกิจและระบบนิเวศของสถานที่), เกม, ศาสนาและ ค่าสัญลักษณ์ ที่กลุ่มหนึ่งใช้ ดังนั้นนักมานุษยวิทยาที่นี่จึงต้องวิเคราะห์อุดมการณ์/ความคิดของกลุ่ม

กล่าวโดยย่อ มาร์วิน แฮร์ริสอธิบายองค์กรวัฒนธรรม อุดมการณ์ และสัญลักษณ์ภายในกรอบวัตถุนิยมของโครงสร้างพื้นฐาน โครงสร้าง และโครงสร้างขั้นสูง

การมีส่วนร่วมที่สำคัญที่สุดอีกประการหนึ่งของ Harris คือวิธีการวิเคราะห์เพื่อตีความ a ความเป็นจริงทางวัฒนธรรม ผ่านการสังเกตของผู้เข้าร่วมและที่ขึ้นอยู่กับแนวคิดหรือมุมมองมารยาท/จริยธรรม:

• เอมิค: อธิบายความเป็นจริงทางวัฒนธรรมและพฤติกรรมจากมุมมองของบุคคลที่ประกอบเป็นวัฒนธรรมดังกล่าว (ขอบเขตเฉพาะ) กล่าวคือ จากข้างใน.
• จริยธรรม: อธิบายความเป็นจริงทางวัฒนธรรมและพฤติกรรมจากมุมมองของบุคคลที่อยู่นอกวัฒนธรรมนั้น (ขอบเขตภายนอกและสากล) กล่าวคือ จากด้านนอกการวิเคราะห์โดยนักประวัติศาสตร์ นักมานุษยวิทยา หรือนักสังคมวิทยา

ดังนั้น ด้วยมุมมองเอมิก-เอติก เราจึงแสวงหา ตัดกันสองใจของประธานและผู้สังเกต เพื่อให้คนที่สอง (ผู้สังเกตการณ์) สามารถมาตีความได้ ไม่เพียงแต่จากอารมณ์เท่านั้น แต่ยังสามารถเข้าใจจากอารมณ์ได้ด้วย ด้วยเหตุผลนี้ ตั้งแต่ปี 1960 เป็นต้นมา จากมานุษยวิทยาสังคม มีวัตถุประสงค์เพื่อเจาะลึกลงไปใน ศึกษาและวิเคราะห์จากมุมมองเอมิกหรือจากภายใน เพราะนั่นเป็นวิธีเดียวที่จะเข้าใจได้ เหตุผลของประเพณี (ความตั้งใจ แรงจูงใจ วัตถุประสงค์...) 100%

แฮร์ริส, มาร์วิน (1998). การพัฒนาทฤษฎีมานุษยวิทยา ประวัติศาสตร์ทฤษฎีวัฒนธรรม. XXI Century of Spain สำนักพิมพ์