ตัวแทน 3 คนของ ATHETIC EXISTENTIALISM
ภาพ: Slideshare
เราอุทิศบทเรียนนี้จากครูถึง ตัวแทนของอัตถิภาวนิยมที่ไม่เชื่อในพระเจ้า, กระแสปรัชญา กังวลเกี่ยวกับการมีอยู่ของมนุษย์ และพยายามตอบทุกคำถามที่หมุนรอบตัว มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีอยู่ในโลก โลกที่เขาสร้างขึ้นเอง ดังนั้น จึงเป็นอย่างที่มนุษย์คิดว่าเขาเป็น สิ่งเดียวที่มีอยู่คือมนุษย์และความคิดของเขา แก่นแท้ของมนุษย์มีอยู่ตามการมีอยู่ของมันเท่านั้น เพราะความเป็นมนุษย์นั้น ไม่ได้ถูกกำหนด คุณมีอิสระที่จะสร้างความคิดของคุณเอง และนั่นคือแก่นแท้ของคุณเอง ผ่านการตัดสินใจแต่ละครั้งของคุณ การรับ ความเป็นอยู่และเสรีภาพก็เหมือนกันเพราะ เสรีภาพมีอยู่ในตัว หากคุณต้องการทราบข้อมูลเพิ่มเติม โปรดอ่านบทเรียนนี้ต่อ เราเริ่ม!
ดัชนี
- Jean-Paul Sartre ตัวแทนหลักของลัทธิอัตถิภาวนิยมที่ไม่เชื่อในพระเจ้า
- Albert Camus ตัวแทนของอัตถิภาวนิยมอีกคนหนึ่ง
- ซีโมน เดอ โบวัวร์ อัตถิภาวนิยมพยาบาท
Jean-Paul Sartre ตัวแทนหลักของลัทธิอัตถิภาวนิยมที่ไม่เชื่อในพระเจ้า
หนึ่งใน ตัวแทนสูงสุดของลัทธิอัตถิภาวนิยมคือ ฌอง-ปอล ซาร์ต(ปารีส ค.ศ. 1905-1980) เป็นนักปรัชญาและนักเขียนชาวฝรั่งเศส สหายของ
ซีโมน เดอ โบวัวร์. แม้ว่าเขาจะเรียนที่ปารีส แต่เขาก็ย้ายไปเยอรมนีหลังจากได้รับทุนการศึกษา และที่นั่นเขาได้เรียนรู้เกี่ยวกับปรัชญาของ Husserl และ Heidegger ในปี ค.ศ. 1938 เขาได้ตีพิมพ์ผลงานที่รู้จักกันดีที่สุดของเขา คลื่นไส้ และที่นี่รากฐานของอัตถิภาวนิยมก็ปรากฏขึ้นแล้ว นับจากนี้เป็นต้นไป นักปรัชญาก็เริ่มได้รับความนิยม กลายเป็นชาติของขบวนการอัตถิภาวนิยม งานสำคัญอื่น ๆ ที่นักปรัชญาพัฒนาปรัชญาอัตถิภาวนิยมของเขาคือ ความเป็นอยู่และความว่างเปล่า Y อัตถิภาวนิยมคือมนุษยนิยมจุดเริ่มต้นของปรัชญาทั้งหมดของซาร์ตร์จะเป็น ธีมของเสรีภาพของมนุษย์. มนุษย์พูดว่า ถูกประณามให้เป็นอิสระ ดังนั้น เมื่อจมอยู่กับการกระทำ เขาต้องรับผิดชอบต่อการกระทำของเขาเอง สำหรับชีวิตของเขา มนุษย์ไม่ได้ถูกกำหนด แม้ว่าเขาอาจจะถูกกำหนดโดยอนุสัญญาทางสังคมบางอย่าง แต่เขาก็มีอิสระที่จะตัดสินใจเช่นกัน ยิ่งไปกว่านั้น เขาจำเป็นต้องตัดสินใจอย่างต่อเนื่องและในการตัดสินใจแต่ละครั้ง เขาจะได้สร้างชีวิตของเขาขึ้น
การดำรงอยู่ของมนุษย์ยืนยันซาร์ตว่าเป็นการมีอยู่อย่างมีสติ ความจริงที่ว่าความแตกต่างจากการมีอยู่ของ ต่างๆ และเป็นปรากฏการณ์อัตนัย เพราะในขณะเดียวกันก็เป็นจิตสำนึกแห่งโลกและจิตสำนึกของตนเอง ตัวเธอเอง
ซาร์ตสร้างความแตกต่างให้ เป็น "ต่อตัว" ของ เป็น "สำหรับใช่"ความเป็นมนุษย์ก็เป็นสิ่งมีชีวิตสำหรับตัวเขาเอง เพราะเขารู้อยู่แก่ใจว่ามีอยู่เป็นตัวตนนั้น”อยู่ที่นั่น” เป็นสิ่งมีชีวิตที่รับรู้ตามที่มีอยู่ ไม่เป็น เป็นตัวของตัวเอง มนุษย์คือความว่างเปล่าไม่เหมือน เป็นตัวของตัวเอง ซึ่งเป็นแง่บวกที่บริสุทธิ์ การปฏิเสธความไม่มีอะไรเลย มีเพียง "ฉัน" เท่านั้นที่เป็น เป็นตัวของตัวเอง แก่นแท้ของมนุษย์ที่เขารับรองคืออิสรภาพของเขา อิสรภาพที่ไร้ทิศทางหรือความมุ่งมั่น ดังนั้น เขาจึงไม่เป็นอะไร
และอยู่ท่ามกลางอิสระอันท่วมท้นนี้ ที่มนุษย์ต้องเผชิญความทุกข์ระทม ซึ่งก็ไม่มีอะไรมากไปกว่า ความรู้สึกของคนที่ค้นพบตัวเองว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่ไม่แน่นอน, อิสระโดยสิ้นเชิง, ที่ตระหนักถึง ของมัน“จะทำอย่างไร”ว่าไม่มีอะไรและไม่สามารถหยุดเป็นเช่นนั้นได้ มนุษย์ย่อมเข้าใจอย่างนี้ว่า "ร่าง".
มนุษย์เป็นเพียงคนเดียวที่ไม่เพียงแต่ในขณะที่เขาตั้งครรภ์ แต่ในขณะที่เขาต้องการตัวเอง และในขณะที่เขาตั้งครรภ์หลังจากการดำรงอยู่ ตามที่เขาต้องการหลังจากแรงกระตุ้นไปสู่การดำรงอยู่นี้ มนุษย์ไม่มีอะไรอื่นนอกจากสิ่งที่เขาสร้างขึ้นเอง นี่คือหลักการข้อแรกของอัตถิภาวนิยม.
ภาพ: Slideshare
Albert Camus ตัวแทนของอัตถิภาวนิยมอีกคนหนึ่ง
อัลเบิร์ต กามูส์ (มอนโดวี แอลจีเรีย 1913-Villeblerin ฝรั่งเศส 1960) เป็น นักประพันธ์ นักเขียนบทละคร และนักเรียงความ ชาวฝรั่งเศสผู้ประพันธ์งานสำคัญเช่น ต่างประเทศ, ตำนานของซิซิฟัส, ความเข้าใจผิดและคาลิกูลา, จดหมายถึงเพื่อนชาวเยอรมัน... ที่สะท้อนถึงอิทธิพลอัตถิภาวนิยมที่เด่นชัดของผู้เขียน แต่นิยายของเขา โรคระบาด จะหันกลับในความคิดของมัน ตอนนี้มันจะเป็น ต่อต้านและสามัคคี ของมนุษย์ที่เป็นตัวเอกในผลงานของเขา
บนโรคระบาด, Camus แสดงให้เห็นว่ามนุษย์ซึ่งหลังสงครามไม่เพียง แต่ต้องสร้างยุโรปใหม่เท่านั้น แต่ยังต้องสร้างตัวเองด้วย ตอนนี้มนุษย์ปรากฏตัวด้วยความกลัวที่กดขี่ที่สุดของเขา ผลงานอื่นๆในสายนี้คือ และl ชายผู้ก่อกบฏ การล่มสลายและการเนรเทศและราชอาณาจักร
เราสามารถสังเกตใน Camus, a ปรัชญาที่ไร้สาระ และหนึ่ง ปรัชญาการกบฏ. ความคิดที่ไร้สาระบ่งบอกว่ามนุษย์มองหาความหมายของชีวิตที่ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับค่านิยมของพวกเขา. กล่าวคือแสวงหาระเบียบทางศีลธรรมและเหตุผลในโลก แต่โลกกลับปรากฏเป็นสิ่งที่ไม่แน่นอน ไม่มีทิศทาง จึงไร้สาระ abs. มนุษย์ถามหาคำตอบที่โลกไม่ได้ให้ ปรัชญาการจลาจลของเขาเกี่ยวกับเสรีภาพของมนุษย์ ความยุติธรรมทางสังคม สันติภาพ และการขจัดความรุนแรง
ภาพ: Slideshare
ซีโมน เดอ โบวัวร์ อัตถิภาวนิยมพยาบาท
เพื่อจบบทเรียนนี้กับตัวแทนที่น่าสนใจที่สุดของลัทธิอัตถิภาวนิยมที่ไม่เชื่อในพระเจ้า เราไม่สามารถหยุดพูดถึง ซิโมน เดอ โบวัวร์ (ปารีส พ.ศ. 2451-2529) เป็นนักปรัชญาและนักประพันธ์ชาวฝรั่งเศส เป็นตัวแทนของขบวนการอัตถิภาวนิยมที่เชื่อว่าไม่มีพระเจ้าและเป็นหนึ่งในนักคิดที่ทรงอิทธิพลที่สุดใน ต่อสู้เพื่อสิทธิสตรี และหุ้นส่วนของซาร์ตร์ซึ่งเขาจะมีชีวิตอยู่ตลอดชีวิตของเขา
งานที่เป็นตัวแทนมากที่สุดของเขา เพศที่สอง, ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2492 นับเป็นจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ของ การเคลื่อนไหวของสตรีนิยมและส่วนหนึ่งของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่เกิดขึ้นในขณะนั้นก็เนื่องมาจากมัน สตรีนิยมของเธอคืออัตถิภาวนิยม และเช่นเดียวกับซาร์ตร์ เธอคิดว่ามนุษย์ขาดแก่นสารก่อนที่จะดำรงอยู่ แต่สาระสำคัญนั้นถูกสร้างขึ้นในการดำรงอยู่ของมนุษย์ ในแง่นี้ มนุษย์คือ "ร่าง" Y "เสรีภาพ".
จากแนวความคิดของปรัชญาอัตถิภาวนิยม ซิโมน เดอ โบวัวร์ ได้ตั้งข้ออ้างในการป้องกันสิทธิสตรีสิ่งที่ได้เริ่มต้นขึ้นแล้วในการตรัสรู้ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากบรรยากาศในแง่ดีของเวลา ส่งผลให้ผู้หญิงมีสิทธิเลือกตั้งหรือมีสิทธิได้รับการศึกษาระดับอุดมศึกษา ปัจจุบันการต่อสู้ยังคงดำเนินต่อไป เพราะความเท่าเทียมยังไม่เกิดขึ้นจริง
หลังจากที่ผู้หญิงเริ่มรู้สึกเหมือนอยู่บ้านบนโลกใบนี้ โรซา ลักเซมเบิร์ก มาดามกูรีก็ปรากฏตัวขึ้น พวกเขาแสดงให้เห็นอย่างตื่นตาตื่นใจว่าไม่ใช่ความต่ำต้อยของผู้หญิงที่กำหนดความไม่สำคัญของพวกเธอ ซิโมน เดอ โบวัวร์
หากคุณต้องการอ่านบทความเพิ่มเติมที่คล้ายกับ ลัทธิอัตถิภาวนิยม: ตัวแทนเราขอแนะนำให้คุณป้อนหมวดหมู่ของเรา ปรัชญา.
บรรณานุกรม
ซาร์ต, เจ. ป. คลื่นไส้ 1938. เอ็ด GIULIO EINAUDI EDITORE, 2005
โบวัวร์, เอส. เพศที่สอง, 1949. Ed. Cátedra, 2017
