Hedonism: ความหมายและลักษณะ

ภาพ: ปรัชญา & co.

เราจะอุทิศบทเรียนนี้จากครูเพื่ออธิบาย ความหมายและลักษณะของ hedonism. หลักคำสอนทางศีลธรรมนี้ประกอบขึ้นเป็นการป้องกันความเพลิดเพลินในฐานะจุดประสงค์สูงสุดของชีวิต และในขณะเดียวกันก็เป็นรากฐานของมัน ความสุข, สำหรับความคลั่งไคล้ เกี่ยวข้องกับความดีถือว่าดีทุกอย่างที่สร้างสุขและชั่วกลับกัน เพราะสิ่งมีชีวิตทั้งหลายแสวงหาความสุขและหลีกหนีความเจ็บปวด ความสุข เป็นความดีเพียงอย่างเดียวและสูงสุด. หากคุณต้องการทราบข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับหลักคำสอนด้านจริยธรรมนี้ โปรดอ่านบทความนี้โดยศาสตราจารย์ต่อ

คำว่า hedonism มาจากภาษากรีก ἡδονήhēdonḗซึ่งหมายถึงความเพลิดเพลิน บวกกับลัทธินิยม และหมายถึงหลักปรัชญาที่ถือว่าความพอใจเป็นความดีสูงสุดเพียงอย่างเดียว นี่คือจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของชีวิต

คำว่า ความสุข นั้นกว้างมากและสามารถเข้าใจได้จากมุมมองของแต่ละคน ดังที่ Epicurus จะปกป้องหรือรวมเป็น กระแสที่เป็นประโยชน์ซึ่งระบุความดีด้วยยูทิลิตี้และสิ่งนี้กับสิ่งที่ก่อให้เกิดประโยชน์ต่อส่วนรวมของสังคมหรือต่อจำนวนที่มากขึ้น คน. นอกจากนี้ความสุขนี้สามารถอ้างถึง ทั้งความสุขทางกายและทางปัญญา,สุดท้ายคือเหนือกว่า. ด้วยวิธีนี้ hedonism จะถูกแยกออกเป็นสองสาย: hedonism ที่รุนแรงหรือปานกลางหรือที่เรียกว่า eudemonism

ตัวแทนหลักของ ความอดสู มันคือ อริสโตเติลผู้มุ่งมั่นเพื่อความสุข เป็นเป้าหมายของชีวิต และเป็นผู้ที่จะระบุตัวตนด้วยคุณธรรม ในส่วนของมัน ความคลั่งไคล้แบบสุดขั้วปฏิเสธการจำกัดความสุขทางกาย การแสวงหาความสุขไม่สามารถจำกัดได้

ภาพ: Answers.tips

เพื่อให้เข้าใจความหมายและลักษณะของลัทธินอกรีตได้ดีขึ้น ตอนนี้เราจะมาทำความรู้จักกับ โรงเรียนหลัก ที่ปกป้องหลักคำสอนนี้:

โรงเรียนซีเรเนอิก

อริสทิปปัสแห่งไซรีน, ลูกศิษย์ของ โสกราตีสเป็นผู้ก่อตั้งโรงเรียนนี้และเป็นหนึ่งในตัวแทนสูงสุดของลัทธินอกรีต สำหรับปราชญ์ท่านนี้ การแสวงหาความสุขไม่มีขอบเขต ความสุขของร่างกายมีความสำคัญมากกว่าความสุขทางปัญญา นี่คือความสุขซึ่งจะเป็นผลรวมของความสุขทั้งหมด แม้ว่ามนุษย์จะต้องสุขุมและไม่ถูกครอบงำด้วยความสุขเหล่านั้น

ความสุขที่อริสตีโปปกป้องคือ เป็นรายบุคคลมากกว่าส่วนรวม เฉพาะความพอใจของความปรารถนาส่วนตัวและความปรารถนาในทันทีเท่านั้นที่มีความสำคัญ ในการบรรลุถึงความต้องการนั้น เป็นการถูกกฎหมายที่จะส่งต่อไปยังส่วนที่เหลือของมนุษย์ คุณธรรมในบริบทนี้มีบทบาทจำกัดมาก

Epicureanism

ผู้ก่อตั้งโรงเรียนแห่งนี้คือ Epicurus ของ Samos. นักคิดนี้ยืนยันว่าสิ่งมีชีวิตทั้งหมดแสวงหาความสุขและหนีจากความเจ็บปวด ดังนั้นความสุขจะประกอบด้วยความพอใจในความเพลิดเพลินโดยเฉพาะความต้องการพื้นฐาน

ความสุขสำหรับ Epicurus หมายถึง ไม่มีความเจ็บปวด, Y ไม่เกี่ยวอะไรกับความสุขทางกายเช่นเดียวกับกรณีของโรงเรียน Cyrenaica และแตกต่างจากปัจจุบันที่พวกเขาเดิมพัน a แบบทันทีน้อย ระยะยาวมากขึ้น คำนึงถึงผลของมัน การกระทำ ความสุขจากมุมมองของ Epicurus เกี่ยวข้องกับความสงบ ความไม่มีกิเลส กล่าวคือ อัตตาราเซีย การควบคุมตนเอง แม้จะยืนกรานว่าจะมีความสุขได้ในขณะนั้น ถูกทรมานอย่างน่ากลัวที่สุด และไม่มีประโยชน์อะไรที่จะต้องวิตกกังวลกับสิ่งที่อยู่เหนือการควบคุมของคุณ มนุษย์. มีบางสิ่งเช่นความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ดังนั้นจึงไม่มีประโยชน์สำหรับสิ่งนี้

“ดังนั้นความตายจึงไม่ใช่ของจริงทั้งสำหรับคนเป็นและคนตาย เพราะมันอยู่ไกลจากอดีตและเมื่อมันเข้าใกล้คนหลังพวกเขาก็หายตัวไป”

ความสุขสำหรับ Epicurus ถูกระบุด้วยความดีสูงสุด แม้ว่าจะเป็นความจริงที่สำหรับชาวกรีก ความสุขอยู่ที่ความพอประมาณและในชีวิตการไตร่ตรองและทางปัญญา

“นอกจากนี้ยังมีพื้นกลางในการกลั่นกรองและใครก็ตามที่ไม่พบว่ามันเป็นเหยื่อของข้อผิดพลาดที่คล้ายกับคนที่เกินความมึนเมา”

ความสุขสำหรับ Epicurus ไม่ได้อยู่ที่การสะสมความมั่งคั่งหรือความพึงพอใจของ ความปรารถนาทางกาย เพราะสำหรับนักคิด ผู้ที่มีมากที่สุดไม่ใช่ผู้มีความสุขที่สุด แต่เป็นผู้ที่มีน้อยที่สุด จำเป็นต้อง Epicurus จะแยกความแตกต่างระหว่าง ความต้องการทางธรรมชาติ (จำเป็นและไม่จำเป็น) และสิ่งที่ผิดธรรมชาติ (ไม่จำเป็นเสมอ)

• ความต้องการทางธรรมชาติที่จำเป็นคือความต้องการพื้นฐาน: กิน, ดื่ม, ความปลอดภัย, สุขภาพ ...
• ความปรารถนาตามธรรมชาติที่ไม่จำเป็นคือเรื่องเพศ มิตรภาพ ...
• กิเลสตัณหาที่ไม่จำเป็น ได้แก่ ชื่อเสียง อำนาจ บารมี ...

อดีตต้องพอใจโดยเร็ว ประการที่สอง เราต้องปฏิบัติต่อพวกเขาในทางที่เห็นแก่ตัวน้อยที่สุด พยายามชี้นำพวกเขาไปสู่ความพึงพอใจของอีกฝ่ายหนึ่ง และนี่คือระเบียบที่ต้องปฏิบัติตามเนื่องจากความพอใจของความปรารถนาตามธรรมชาติและจำเป็นเช่น ความปลอดภัย โดยไม่จำเป็น เช่น เพศ น้อยกว่ามาก โดยที่ไม่เป็นธรรมชาติ เช่น อำนาจ มิฉะนั้น ความเจ็บปวดจะเป็น ผู้ประกันตน

ภาพ: Emaze

ก. และ. มัวร์ในงานของเขา in หลักจริยธรรม(พ.ศ. 2446) วิจารณ์ความคลั่งไคล้ซึ่งเขากล่าวหาว่าตกอยู่ใน "ความผิดพลาดทางธรรมชาติ” เพื่อระบุความพอใจในความดี เพราะแท้จริงแล้ว มันก็เหมือนกัน ดังนั้นจึงไม่ได้อธิบายว่าความสุขคืออะไร กล่าวคือว่าความพอใจเป็นเรื่องดี เป็นการพูดซ้ำซากที่ไม่ได้ให้หรือเพิ่มความรู้ประเภทใดเลย น้อยกว่ามาก เป็นรากฐานทางจริยธรรม