มานุษยวิทยาวัฒนธรรม: มันคืออะไรและศึกษามนุษย์อย่างไร

มานุษยวิทยาวัฒนธรรมเป็นสาขาหนึ่งของมานุษยวิทยาเพราะอย่างตัวเธอเองก็ยังเด็กมากและยังฟอร์มดีอยู่

การทำความเข้าใจว่าวัฒนธรรมอื่นเป็นอย่างไรนั้นไม่เคยง่าย โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาว่าไม่มีใครทำได้ แยกตัวออกจากวัฒนธรรมของตนเองเพื่อพยายามมองกลุ่มอื่นด้วยความเป็นกลางมากที่สุด ชาติพันธุ์

ต่อไปเราจะลงรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับคำจำกัดความของสาขามานุษยวิทยานี้ เพื่อพูดคุยเกี่ยวกับสิ่งที่เขาเข้าใจว่าเป็นวัฒนธรรม การพัฒนาในฐานะระเบียบวินัย และอะไรคือสิ่งที่มัน วิธีการ

• บทความที่เกี่ยวข้อง: "มานุษยวิทยาสาขาหลัก 4 สาขา: พวกเขาเป็นอย่างไรและพวกเขาตรวจสอบอะไร"

มานุษยวิทยาวัฒนธรรมคืออะไร?

มานุษยวิทยาวัฒนธรรมเป็นสาขาหนึ่งของมานุษยวิทยาซึ่ง เน้นการศึกษามนุษย์ผ่านวัฒนธรรมของพวกเขาเข้าใจว่าเป็นชุดของขนบธรรมเนียม ตำนาน ความเชื่อ บรรทัดฐาน และค่านิยมที่ชี้นำและควบคุมพฤติกรรมของกลุ่มสังคมบางกลุ่ม.

มานุษยวิทยาวัฒนธรรมเริ่มต้นจากสมมติฐานที่ว่ามนุษย์เป็นสัตว์สังคมซึ่งหมายถึงการที่เราอยู่รวมกันเป็นกลุ่ม ในกลุ่มเหล่านี้ซึ่งบุคคลหลายคนติดต่อกัน วิสัยทัศน์ของแต่ละคนจะถูกแบ่งปัน ซึ่งแสดงให้เห็นในพฤติกรรมและความคิดของพวกเขา สิ่งนี้เมื่อแบ่งปันและหลอมรวมเข้าด้วยกันโดยกลุ่มโดยรวม ประกอบกันเป็นวัฒนธรรม

ควรสังเกตว่า มีความแตกต่างบางประการระหว่างมานุษยวิทยาวัฒนธรรมและมานุษยวิทยาสังคม. อย่างหลังให้ความสำคัญกับวิธีการจัดระเบียบสังคม กล่าวคือ โครงสร้างทางสังคมคืออะไร ในขณะที่มานุษยวิทยาวัฒนธรรมมุ่งเน้นไปที่วัฒนธรรมโดยไม่คำนึงถึงวิธีการจัดระเบียบ สังคม

ประวัติความเป็นมาและพัฒนาการของสาขาวิชานี้

การพยายามทำความเข้าใจว่าวัฒนธรรมอื่น ๆ เป็นอย่างไรและลักษณะใดที่กำหนดพวกเขาเป็นสิ่งที่ทำมาตลอดประวัติศาสตร์ อย่างไรก็ตามวิธีการทำในอดีตนั้นค่อนข้างหละหลวมและมากกว่าความสนใจที่จะค้นหาวิธีการอื่นๆ กลุ่มชาติพันธุ์ หลายๆ ครั้งเหตุผลที่แท้จริงก็เพื่อ 'แสดงให้เห็น' ว่าวัฒนธรรมของตนเองเหนือกว่าอย่างไรเมื่อเปรียบเทียบกับ คนอื่น.

ในบรรดาคนกลุ่มแรกๆ ที่อยากรู้อยากเห็นเกี่ยวกับผู้คนจากวัฒนธรรมอื่น เราก็มีชาวกรีก. ในหมู่พวกเขาเราสามารถเน้นร่างของ Herodotus (484-425 a. ค) ผู้ศึกษาชนชาติอื่น เช่น ชาวอียิปต์และชาวไซเธียนส์ ซึ่งเป็นชาวยูเรเชีย

หลายศตวรรษต่อมา ในยุคกลาง มีบางคนกล้าออกไปสำรวจนอกทวีปยุโรป กรณีที่โดดเด่นที่สุดกรณีหนึ่งคือการเดินทางของ Marco Polo ชาวอิตาลี ซึ่งทำหน้าที่เชื่อมโยงระหว่างวัฒนธรรมตะวันตกและเอเชีย ในงานเขียนของเขา เขาบรรยายถึงผู้คนจำนวนนับไม่ถ้วนจากตะวันออกไกล แม้ว่าจะไม่ละทิ้งวิสัยทัศน์ของเขาที่มีต่อโลกก็ตาม

อย่างไรก็ตาม, มันมาจากศตวรรษที่สิบห้าที่ความเจริญที่แท้จริงในการสำรวจเกิดขึ้นทั้งต่อทวีปใหม่สำหรับชาวยุโรป อเมริกา และสำหรับอารยธรรมในสมัยโบราณและในขณะเดียวกันก็ไม่รู้จักเช่น Cathay ประเทศจีนในปัจจุบัน หรือ Cipango ของญี่ปุ่นในปัจจุบัน นักสำรวจเหล่านี้แม้จะมีความรู้รอบด้านเกี่ยวกับโลก แต่ก็ไม่ใช่นักมานุษยวิทยาผู้เชี่ยวชาญ (discipline ยังไม่มีอยู่) และพวกเขาไม่สามารถออกไปจากความคิดของพวกเขาได้ อคติที่ไม่ต้องสงสัย ที่พวกเขามีในการรับรู้ของพวกเขาเกี่ยวกับ โลก.

ไม่ว่าพวกเขาจะไปเห็นโลกไหน นักเดินทาง มิชชันนารี ทหาร ผู้ตั้งถิ่นฐาน และ คนอื่น ๆ ยังคงเป็นคนยุโรปซึ่งทำให้พวกเขาไม่มีวิสัยทัศน์ที่เป็นกลางเกี่ยวกับวัฒนธรรมที่ไม่ใช่ของยุโรป ชาวตะวันตก

ดังนั้นต้นกำเนิดของมานุษยวิทยาวัฒนธรรมจึงค่อนข้างคลุมเครือ ด้วยข้อจำกัดในศตวรรษเหล่านั้นในการเดินทางไปทั่วโลก นักวิชาการหลายคนในสาขานี้จึงถูกบังคับให้เชื่อถือคำให้การของนักเดินทาง ซึ่งในฐานะ ดังที่เราได้กล่าวไปแล้วว่าพวกเขาแทบจะไม่เห็นโลกภายนอกอย่างเป็นกลาง ซึ่งสะท้อนถึงแบบแผนของพวกเขาเกี่ยวกับกลุ่มชาติพันธุ์ที่พวกเขาก่อตั้งขึ้น ติดต่อ.

อย่างไรก็ตาม การแก้ปัญหาเริ่มเป็นรูปเป็นร่างแล้วเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 Bronisław Malinowski ชาวโปแลนด์ซึ่งเป็นบุคคลพื้นฐานทางมานุษยวิทยาได้ทำงานชุดหนึ่งซึ่งนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ ในทางมานุษยวิทยาวัฒนธรรมศึกษามนุษย์ ซึ่งแตกต่างจากที่เคยทำมาส่วนใหญ่จนถึงตอนนั้น มีการตัดสินใจที่จะสำรวจเมืองต่างๆ โดยไปศึกษาโดยตรงผ่านงานภาคสนาม

ดังนั้น ในทางกลับกัน การตีความใดๆ ที่มาจากการตีความโดยผู้ที่ไม่ได้รับการฝึกอบรมในเรื่องนี้ เช่น กรณีของมิชชันนารีและพ่อค้าที่กล่าวถึงแล้ว ก็หลีกเลี่ยงไม่ได้ การศึกษาภาคสนามเชิงชาติพันธุ์วรรณนาโดยตรงศึกษาผู้คนที่จะศึกษากลายเป็นวิธีการที่แพร่หลายที่สุด

แม้ว่าจะผ่านไปเกือบหนึ่งศตวรรษตั้งแต่ Malinowski มีผลงานชิ้นแรกของเขาและ มานุษยวิทยาวัฒนธรรมได้พัฒนาและเปลี่ยนแปลงวิสัยทัศน์หลายอย่าง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเกี่ยวข้องกับมุมมองของลัทธิล่าอาณานิคม ของทุกสิ่งที่ไม่ใช่ของยุโรป ความพยายามของนักมานุษยวิทยาชาวโปแลนด์ยังคงใช้ได้ผลและมีผลกระทบจนถึงทุกวันนี้

• คุณอาจจะสนใจ: "จิตวิทยาวัฒนธรรมคืออะไร?"

วิธีการทางมานุษยวิทยา

มานุษยวิทยาวัฒนธรรมพร้อมกับมานุษยวิทยาสังคมใช้การสังเกตแบบมีส่วนร่วมเป็นวิธีที่ดีที่สุดในการศึกษาอุปนิสัย ประเพณี และขนบธรรมเนียมอื่นๆ ของวัฒนธรรม ด้วยวิธีนี้ นักมานุษยวิทยาจะได้รับข้อมูลโดยตรงเกี่ยวกับกลุ่มชาติพันธุ์ที่เป็นเป้าหมายของการศึกษาของเขา ผู้วิจัยจะคุ้นเคยกับสมาชิกของวัฒนธรรมที่เขาต้องการศึกษา และในขณะเดียวกันสมาชิกเหล่านี้ก็ยอมรับการมีอยู่ของนักมานุษยวิทยาและอาจยอมรับเขาเป็นสมาชิกใหม่ด้วยซ้ำ

ในการทำเช่นนั้น นอกเหนือจากการได้เห็นโดยตรงว่าสมาชิกของวัฒนธรรมนั้นมีพฤติกรรมอย่างไร นักมานุษยวิทยา วัฒนธรรมสามารถเข้าใจถึงหน้าที่ของการปฏิบัติบางอย่างและความหมายที่ได้รับใน สถานที่. นั่นคือมันช่วยให้คุณ เข้าใจบริบทที่ดำเนินการกำหนดเองหรือเหตุใดพวกเขาจึงได้รับนิสัยเฉพาะ.

วิธีที่มีประสิทธิภาพที่สุดในการรวบรวมข้อมูลอย่างเข้มงวดและครอบคลุมคือทำทุกอย่างที่วัฒนธรรมที่กำลังศึกษาทำ นั่นคือ "ไม่ว่าคุณจะไปที่ไหน ทำในสิ่งที่คุณเห็น" ดังนั้น, นักมานุษยวิทยาต้องลองชิมอาหารแปลกๆ เรียนรู้ภาษาของภูมิภาค ตกลงทำพิธีกรรมของพื้นที่นั้นสังเกตและเข้าร่วมการละเล่นแบบดั้งเดิมและอื่นๆ อีกยาวนาน

การสังเกตแบบมีส่วนร่วมไม่ใช่วิธีการทางมานุษยวิทยาเพียงอย่างเดียว นอกจากนี้ยังมีอยู่ในสาขาวิชาอื่นๆ เช่น จิตวิทยา สังคมวิทยา ภูมิศาสตร์มนุษย์ รัฐศาสตร์ และอื่นๆ สิ่งที่น่าทึ่งเกี่ยวกับวิธีการนี้คือมานุษยวิทยาวัฒนธรรมได้เปลี่ยนวิธีการนี้ให้กลายเป็นเสาหลักพื้นฐานของเอกลักษณ์ในฐานะมนุษย์ศาสตร์

มานุษยวิทยาเข้าใจอะไรโดยวัฒนธรรม?

นักมานุษยวิทยาเข้าใจแนวคิดของวัฒนธรรมนอกเหนือจากขอบเขตของศิลปะและการพักผ่อน ซึ่งแตกต่างจากแนวคิดที่แพร่หลายมากที่สุดในวัฒนธรรมสมัยนิยม

วัฒนธรรมพูดในเชิงมานุษยวิทยาเป็นแนวคิดที่กว้างกว่ามาก ในความเป็นจริง แนวคิดนี้มีความซับซ้อนมากขึ้นเรื่อยๆ เนื่องจากการค้นพบที่เกิดขึ้นในสาขาต่างๆ เช่น ไพรมาตวิทยา ชีววิทยา ประสาทวิทยาศาสตร์และศาสตร์อื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับธรรมชาติ เนื่องจากมานุษยวิทยาไม่เพียงแต่ดึงแนวคิดจากสังคมศาสตร์และ มนุษย์.

ตามที่ Edward B. Tylor (1832-1917) วัฒนธรรมสามารถนิยามได้ว่าเป็นความรู้ วิทยาศาสตร์ ศิลปะ กฎหมาย ศีลธรรม ขนบธรรมเนียมและนิสัยอื่น ๆ ที่มนุษย์ได้รับมาเป็นสมาชิกของบางอย่าง สังคม.

ตามคำกล่าวของ Tylor วัฒนธรรมทั้งหมดวิวัฒนาการไปตามเส้นทางจากรัฐ "อนารยชน" ไปสู่ ​​"อารยธรรม". ต้องเข้าใจว่าการจำแนกวัฒนธรรมบางอย่างว่าเป็นอนารยชนในทุกวันนี้เป็นสิ่งที่สมมติให้มีวิสัยทัศน์แบบซูพรีมาซิสต์และแบบยูโรเซนตริก แต่ในขณะนั้นและด้วย อคติทางวัฒนธรรมที่ไทเลอร์ต้องมี ถูกมองว่าเป็นคำจำกัดความที่เหมาะสมของระดับความซับซ้อนทางวัฒนธรรมที่คนบางกลุ่มสามารถมีได้ ชาติพันธุ์

ไทเลอร์เองยืนยันว่าจุดสูงสุดของอารยธรรมโลกคืออังกฤษในศตวรรษที่ 19 ซึ่งเป็นประเทศที่เขาเป็นพลเมือง เพื่อให้สอดคล้องกับมุมมองของชนชั้นสูงในภาษาอังกฤษสมัยวิกตอเรียนกลาง อังกฤษเป็นเกณฑ์มาตรฐานสำหรับวัฒนธรรมขั้นสูง และดังนั้น สังคมที่เหลือจึงด้อยกว่าโดยเนื้อแท้

มุมมองนี้ถูกวิจารณ์โดยนักมานุษยวิทยาอีกคนหนึ่ง Franz Boas (1858-1942) ซึ่งมีต้นกำเนิดจากเยอรมัน-อเมริกัน เขาใช้แนวคิดภาษาเยอรมันของคำว่า 'kultur' ซึ่งเป็นคำที่เชื่อมโยงกับคำว่า 'วัฒนธรรม' ในภาษาอังกฤษและ 'cultura' ในภาษาสเปน วัฒนธรรมเยอรมันถูกเข้าใจว่าเป็นชุดของพฤติกรรมและประเพณีทั้งในระดับท้องถิ่นและส่วนบุคคลที่แต่ละคนสามารถแสดงออกได้

สำหรับ Boas วัฒนธรรมไม่ได้พัฒนาไปแบบเส้นตรงไปจากอารยธรรมที่น้อยกว่าไปสู่อารยธรรมที่มากขึ้น แต่มีการพัฒนาระดับความซับซ้อนที่แตกต่างกัน ขึ้นอยู่กับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่กลุ่มชาติพันธุ์ดังกล่าวประสบและเกิดขึ้นได้อย่างไร กำลังขับรถ.

ปัจจุบัน คำจำกัดความของวัฒนธรรมจากมานุษยวิทยาวัฒนธรรมใกล้เคียงกับแนวคิดของโบอัส นั่นคือ วัฒนธรรม เป็นระบบบูรณาการของสัญลักษณ์ คุณค่า และความคิดที่ต้องศึกษาราวกับว่ามันเป็นอินทรีย์ จะพยายาม

วัฒนธรรม สามารถแบ่งออกเป็นสองประเภทที่แตกต่างกัน วัฒนธรรมขนาดใหญ่หรือบิ๊กซีและวัฒนธรรมเล็ก ๆ น้อย ๆ. เพื่อให้เข้าใจถึงความแตกต่างนี้ได้ดีขึ้น ตามข้อมูลของ Boas วัฒนธรรมของอาร์เจนตินาอาจเป็นหนึ่งในนั้น พิมพ์บิ๊กซีในขณะที่ประเพณีของเมือง La Plata จะเข้าใจว่ามีขนาดเล็ก ค.

• คุณอาจจะสนใจ: "ความแตกต่างระหว่างจิตวิทยาและมานุษยวิทยา"

วัฒนธรรมเป็นธรรมชาติที่สอง

จากมานุษยวิทยาวัฒนธรรมเสนอแนวคิดว่าเพื่อที่จะเข้าใจมนุษย์จำเป็นต้องรู้สภาพแวดล้อมที่มันพัฒนาขึ้น. สภาพแวดล้อมมีอิทธิพลโดยตรงต่อวิถีชีวิตของพวกเขา ทั้งในด้านพฤติกรรมและบุคลิกภาพและสติปัญญา.

วัฒนธรรมของแต่ละกลุ่มชาติพันธุ์ถือเป็นลักษณะที่สอง เป็นสภาพแวดล้อมที่ยอมรับรูปแบบพฤติกรรมบางอย่างและ มีบรรทัดฐานทางสังคมบางอย่างที่ต้องปฏิบัติตามโดยสมาชิกแต่ละคน เพื่อให้พวกเขาสามารถพัฒนาเป็นอาสาสมัครที่ปรับตัวเข้ากับสถานที่ที่พวกเขาอาศัยอยู่ได้อย่างเต็มที่

มนุษย์ในขณะที่เขาพัฒนาเป็นสมาชิกภายในกลุ่มใดๆ บรรทัดฐานที่มีอยู่ในสถานที่ที่เป็นอยู่กลายเป็นสิ่งที่แทบจะไม่ถูกตั้งคำถามและถูกมองว่าเป็นสิ่งที่ ตรรกะ

บางส่วนของประเภทนี้คือจริยธรรมและศีลธรรมที่มีอยู่ในกลุ่มชาติพันธุ์นั้นซึ่งในมุมมองของกลุ่มอื่น ๆ อาจถูกมองว่าไร้สาระมาก แต่สมาชิกของกลุ่มที่มีปัญหาเห็นว่ามันสมบูรณ์ ปกติ. สิ่งนี้มีความผันแปรสูงขึ้นอยู่กับช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์

การอ้างอิงบรรณานุกรม:

• แฮร์ริส, เอ็ม. (2011). มานุษยวิทยาวัฒนธรรม. สเปน. กองบรรณาธิการ.
• ไทเลอร์, อี. (1920). วัฒนธรรมดั้งเดิม ฉบับที่ 1 นิวยอร์ก: เจ.พี. ลูกชายของพัทนัม
• ฟิชเชอร์, ดับเบิลยู. ฉ. (1997). 1997. การทบทวนมานุษยวิทยาประจำปี 26. 439–64. ดอย: 10.1146/annurev.anthro.26.1.439.