Ethnohistory: มันคืออะไรและระเบียบวินัยนี้ตรวจสอบอะไร?

ประวัติศาสตร์ เท่าที่พยายามทำ ไม่ใช่ระเบียบวินัยที่แยกออกจากบริบทหรือจากลักษณะของบุคคลที่ศึกษาประวัติศาสตร์

ด้วยเหตุนี้จึงมีหลายคนที่คิดว่าประวัติศาสตร์ โดยเฉพาะเมื่อต้องเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมที่ไม่ใช่ตะวันตก ไม่สามารถศึกษาพวกเขาได้ และละทิ้งวิสัยทัศน์ของยุโรป

Ethnohistory ได้พยายามแก้ไขวิสัยทัศน์ Eurocentric นี้ เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมอื่น ๆ พยายามรับรู้ความเป็นจริงทางวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ที่ศึกษาและดูว่าพวกเขารับรู้ประวัติศาสตร์ของตนเองอย่างไร มาดูกันดีกว่าว่าความรู้ด้านนี้ประกอบด้วยอะไรบ้าง

• บทความที่เกี่ยวข้อง: "มานุษยวิทยา: มันคืออะไรและประวัติของระเบียบวินัยทางวิทยาศาสตร์นี้คืออะไร"

ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์คืออะไร?

คำว่า ethnohistory มีความหมายค่อนข้างคลุมเครือ คำจำกัดความที่ได้รับการยอมรับมากที่สุดและใกล้เคียงกับชื่อที่มอบให้กับความรู้สาขานี้มากที่สุด คือ เป็นสาขาที่เกิดจากประวัติศาสตร์และมานุษยวิทยา

อันนี้มีจุดมุ่งหมาย การศึกษาชุมชนดั้งเดิมของภูมิภาคใดภูมิภาคหนึ่งจากมุมมองของตนเองและวิธีที่พวกเขารับรู้ถึงการติดต่อกับกลุ่มชาติพันธุ์อื่น ๆ ไม่ว่าจะในบริบทของการบุกรุกหรือการค้า

แม้ว่าคำนี้จะเป็นคำจำกัดความพื้นฐานที่ได้รับการยอมรับมากที่สุด แต่ก็มีทางเลือกมากมายสำหรับคำว่า 'ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์' คำจำกัดความที่สมบูรณ์ที่สุดที่เสนอโดย Erminie Wheeler-Voegelin ซึ่งเป็นผู้บุกเบิกในด้านนี้ก็คือ ศึกษาอัตลักษณ์ สถานที่ ติดต่อ ความเคลื่อนไหว ขนบธรรมเนียม ประเพณี วัฒนธรรม และประชากรของกลุ่มชาติพันธุ์.

คำนิยามนี้ถูกใช้อย่างกว้างขวางที่สุดเมื่อศึกษาชุมชนที่ไม่มีอยู่อีกต่อไปหรือสูญเสียความสำคัญไปแล้ว เปอร์เซ็นต์ของดินแดนดั้งเดิม โดยชุมชนพื้นเมืองมีบทบาทสำคัญในความสนใจของนักชาติพันธุ์วิทยา เมโสอเมริกัน.

ตาม Paul Radin ในปี 1933 มันเป็นไปไม่ได้ที่จะอธิบายวัฒนธรรมใด ๆ อย่างถูกต้องหากไม่มี กล่าวถึงวิธีที่แม่นยำและใกล้เคียงที่สุดว่าผู้คนที่อยู่ในกลุ่มเดียวกันนั้นมองเห็นโลกอย่างไร วัฒนธรรม.

Seymour-Smith ในปี 1986 ให้คำจำกัดความว่าเป็น การผสมผสานระหว่างสาขาวิชาประวัติศาสตร์และมานุษยวิทยาโดยพิจารณาอย่างใกล้ชิดว่าผู้ที่สร้างมันขึ้นมารับรู้วัฒนธรรมของตนเองอย่างไรโดยคำนึงถึง โดยเฉพาะแง่มุมต่างๆ เช่น ประวัติศาสตร์ท้องถิ่นและประวัติศาสตร์สมัยนิยม และพยายามหลีกหนีจากคำอธิบายของชนชั้นต่างๆ ที่เด่น. Ethnohistory สามารถเข้าใจได้ว่าเป็นการศึกษาว่าผู้คนเป็นตัวแทนของประวัติศาสตร์ของตนเองอย่างไร

Gene Weltfish เห็นว่าประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์เป็นเรื่องเกี่ยวกับระเบียบวินัยที่รับผิดชอบในการศึกษากลุ่มชาติพันธุ์ตลอดช่วงเวลาที่พวกเขาอาศัยอยู่ตั้งแต่ ปัจจุบันจนถึงยุคแรกสุดที่มีหลักฐานการมีอยู่โดยอาศัยการตีความเอกสารลายลักษณ์อักษรที่ทำขึ้น อ้างอิง. มีการเน้นเป็นพิเศษในด้านต่าง ๆ เช่น วิธีการฝังผู้เสียชีวิต ชื่อจริง คำให้การจากผู้รอดชีวิต...

ไม่ว่าคำจำกัดความที่ใกล้เคียงที่สุดกับสิ่งที่นักชาติพันธุ์วิทยาคิดและทำจริงๆ ความจริงก็คือต้องคำนึงถึงว่าสาขานี้ ความรู้ที่ยังมิได้ตกลงกันว่าจะเป็นสาขาประวัติศาสตร์และมานุษยวิทยา สาขาวิชาอิสระ วิธีการหรือ กระบวนการ, เกิดขึ้นจากการวิพากษ์วิจารณ์วิสัยทัศน์ดั้งเดิมของประวัติศาสตร์เมื่อพูดถึงกลุ่มชาติพันธุ์ที่ไม่ค่อยได้รับความนิยม.

แม้ว่าประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์จะเกิดขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 20 แม้ว่าจะก่อตั้งขึ้นในช่วงเวลาที่การเหยียดเชื้อชาติของนักชีววิทยาและอคติมากมายกำลังถูกทำลาย มันพยายามที่จะต่อสู้กับวิสัยทัศน์ของบิดาและลัทธิอำนาจสูงสุดที่ยังคงมีอยู่ในหมู่นักวิชาการจำนวนมากเมื่อกล่าวถึงประวัติศาสตร์ของชนพื้นเมือง คนอเมริกัน. ในฐานะที่เป็นระเบียบวินัย ประวัติศาสตร์ยังคงมีมุมมองแบบยูโรเป็นศูนย์กลางเมื่อต้องทำความเข้าใจเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์จากวัฒนธรรมที่ไม่ใช่สีขาวและไม่ใช่ตะวันตก

ข้อเสนอเชิงชาติพันธุ์วรรณนาขึ้นอยู่กับความต้องการที่จะทำความเข้าใจประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมจากวิสัยทัศน์ของตนเอง ทำความเข้าใจกับการตีความโดยสมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์ที่เป็นปัญหา.

ดังนั้น การใช้อินเดียนแดงเผ่าเชอโรกี อิโรควัวส์ หรือเผ่าซูเป็นตัวอย่าง จุดมุ่งหมายคือเพื่อทำความเข้าใจว่าพวกเขามีประสบการณ์อย่างไรในการพิชิตตะวันตกและการขยายตัวของสหรัฐอเมริกา ดังที่ทราบกันดีว่า เหตุการณ์นี้มีมุมมองที่เหยียดเชื้อชาติมากมาย โดยแสดงให้เห็นผู้ตั้งถิ่นฐานผิวขาวว่า วีรบุรุษในขณะที่คนพื้นเมืองซึ่งถูกพรากไปจากแผ่นดินถูกนำเสนอเป็นของแท้ ศัตรู Ethnohistory มีเป้าหมายที่จะเปลี่ยนวิสัยทัศน์นี้และเห็นอกเห็นใจคนพื้นเมืองมากขึ้น

ภูมิหลังทางประวัติศาสตร์

แม้จะมีหลักฐานว่าคำว่า ethnohistory ปรากฏขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 และ Paul Radin ในปี 1933 พยายามให้มันเป็น คำนิยาม ก้าวใหญ่ก้าวแรกสู่การก่อร่างสร้างระเบียบวินัยมาจากมือของนักมานุษยวิทยา Erminie วีลเลอร์-โวเกลิน ในปี 1954 ในปีนั้น Wheeler-Voegelin ได้ตีพิมพ์จดหมายข่าวฉบับแรกของ Ohio Valley Historic Indian Conference ซึ่งจะกลายเป็นนิตยสารในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์เชี่ยวชาญใน ethnohistory ตามชื่อของมัน

การเกิดขึ้นของสาขานี้เกิดจากผลงานของนักมานุษยวิทยาตามคณะกรรมาธิการเรียกร้องค่าสินไหมทดแทนแห่งอินเดียปี 1946 คณะกรรมาธิการนี้จัดตั้งขึ้นเพื่อ ชี้แจงว่าธุรกรรมใดในช่วงหลายปีที่สหรัฐฯ ขยายตัว มีความยุติธรรม. เมื่อประเทศยังเด็กอยู่ ผู้ตั้งถิ่นฐานผิวขาวซื้อที่ดินจากชาวอินเดียนแดง และการขายที่ดินจำนวนมากเหล่านี้โดยพื้นฐานแล้วเป็นการหลอกลวงโดยผู้ตั้งถิ่นฐานในอินเดียนแดง

เพื่อให้ชนเผ่าที่อ้างว่าถูกฉ้อฉลมีสิทธิได้รับค่าชดเชยบางประเภท จำเป็นสำหรับพวกเขาที่จะต้องสามารถพิสูจน์ได้ว่าพวกเขาได้ครอบครองดินแดนหนึ่งๆ นี่คือจุดที่นักมานุษยวิทยามีบทบาทสำคัญ ศึกษาทั้งในหอจดหมายเหตุของห้องสมุดและในทะเบียนราษฎร์และในวัฒนธรรมที่อ้างสิทธิ์ในส่วนหนึ่งของมัน. นี่คือสิ่งที่ถือเป็นจุดเริ่มต้นของสิ่งที่ต่อมากลายเป็นประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์

เมื่อเวลาผ่านไป ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ไม่เพียงแต่ศึกษากลุ่มชนพื้นเมืองที่มีต้นกำเนิดในสหรัฐอเมริกาและแคนาดาในปัจจุบันเท่านั้น มีการวิจัยเกี่ยวกับอารยธรรมเมโสอเมริกัน ชนพื้นเมืองโพลินีเชียน ชนเผ่าแอฟริกัน และสิทธิที่พวกเขาได้รับ

• คุณอาจจะสนใจ: "จิตวิทยาวัฒนธรรมคืออะไร?"

วิธีการ

แม้ว่านักชาติพันธุ์วิทยาเองจะไม่เห็นด้วยว่าประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์เป็นวินัยสาขาหนึ่งของประวัติศาสตร์และ มานุษยวิทยา วิธีการหรือกระบวนการที่ทำขึ้นในระหว่างการศึกษาเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่ง กล่าวได้คือ ที่ เป็น 'วิธีการ' ที่พวกเขามีเหมือนกันโดยพิจารณาว่าผู้ที่เป็นสมาชิกของวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่งได้ใช้ชีวิตผ่านเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์อย่างไร.

ดังที่เราได้ให้ความเห็นไปแล้ว ประวัติศาสตร์มักจะดำเนินตามวิสัยทัศน์ที่ให้น้ำหนักกับความเห็นของ นักประวัติศาสตร์ตะวันตกมากกว่าผู้ที่มาจากวัฒนธรรมอื่นและได้ประสบเหตุการณ์เหล่านั้นโดยตรง ประวัติศาสตร์

Ethnohistorians ใช้บันทึกทางกฎหมาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งวัสดุห้องสมุดและกฎหมาย เช่นเดียวกับหลักฐานทางกายภาพ เช่น อนุสาวรีย์ องค์ประกอบทางสถาปัตยกรรมและสิ่งของในชีวิตประจำวันเพื่อให้รู้ว่าวัฒนธรรมบางอย่างอาศัยอยู่อย่างไรและแสดงให้เห็นว่าพวกเขาอาศัยอยู่ในสถานที่นั้นจริงๆ ศึกษา คำให้การของผู้ที่สามารถเอาชีวิตรอดได้ในกรณีที่มีการทำลายล้างหรือจำนวนประชากรลดลงอย่างมากก็ถูกนำมาพิจารณาด้วย

การอ้างอิงบรรณานุกรม:

• อดัมส์ อาร์. เลขที่. (พ.ศ. 2505) "วิธีการวิจัยเชิงชาติพันธุ์วรรณนา: คุณลักษณะบางประการของละตินอเมริกา" ภาษาศาสตร์มานุษยวิทยา 9,179-205.
• เบอร์นัล, ไอ. (1966). "แหล่งโบราณคดีและลายลักษณ์อักษร.". การประชุมนานาชาติของชาวอเมริกันครั้งที่ 34 นาที หน้า 219–25.
• การ์รัสโก, พี. (1964). "ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ในเมโสอเมริกา" การประชุมนานาชาติของชาวอเมริกันครั้งที่ 36 พระราชบัญญัติ 2, 109-10.
• เฟนตัน, ดับเบิลยู. เลขที่. (พ.ศ. 2495) "การฝึกอบรมนักชาติพันธุ์วิทยาเชิงประวัติศาสตร์ในอเมริกา" นักมานุษยวิทยาชาวอเมริกัน 54 328-39
• กันเนอร์สัน, เจ. ชม. "การสำรวจแหล่งประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์" โครเบอร์ แอนธร สังคม เอกสาร 1958, 49-65.
• Sturtevant ห้องสุขา (2509) "มานุษยวิทยา ประวัติศาสตร์ และ ethnohistory" ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ 13 1-51.
• โวเกลิน, อี.ดับบลิว. (1954) "An ethnohistorian's view" The Bulletin of the Ohio Valley Historical Conference, 1, 166-171.