อัตถิภาวนิยม: ลักษณะผู้แต่งและผลงาน

อัตถิภาวนิยมเป็นกระแสปรัชญาและวรรณกรรมที่เน้นไปที่การวิเคราะห์การดำรงอยู่ของมนุษย์ เน้นย้ำหลักการของเสรีภาพและความรับผิดชอบส่วนบุคคลซึ่งจะต้อง วิเคราะห์เป็นปรากฏการณ์อิสระของหมวดหมู่นามธรรม ไม่ว่าจะเป็นเหตุผล ศีลธรรม หรือ เคร่งศาสนา.

ตามที่ พจนานุกรมปรัชญา โดย Nicola Abbagnano อัตถิภาวนิยมรวมกลุ่มแนวโน้มต่าง ๆ ที่แม้ว่าพวกเขาจะแบ่งปันจุดประสงค์ แต่ก็แตกต่างกันในสมมติฐานและข้อสรุป นั่นคือเหตุผลที่เราสามารถพูดถึงอัตถิภาวนิยมพื้นฐานสองประเภท: อัตถิภาวนิยมทางศาสนาหรือคริสเตียนและลัทธิอัตถิภาวนิยมที่ไม่เชื่อว่ามีพระเจ้าหรือผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าซึ่งเราจะกลับมาในภายหลัง

ในฐานะที่เป็นกระแสแห่งความคิดทางประวัติศาสตร์ อัตถิภาวนิยมได้เริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 19 แต่ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 เท่านั้นที่ถึงจุดสูงสุด

ลักษณะของอัตถิภาวนิยม

แม้จะมีลักษณะของอัตถิภาวนิยมที่แตกต่างกัน แต่แนวโน้มที่แสดงออกก็มีลักษณะบางอย่างเหมือนกัน มาทำความรู้จักกับสิ่งที่สำคัญที่สุดกัน

การดำรงอยู่มาก่อนสาระสำคัญ

สำหรับอัตถิภาวนิยม การดำรงอยู่ของมนุษย์มาก่อนแก่นสาร ในเรื่องนี้เขาใช้เส้นทางอื่นจากปรัชญาตะวันตกซึ่งจนกระทั่งถึงตอนนั้นได้อธิบายความหมายของชีวิตด้วยการวางหมวดหมู่เหนือธรรมชาติหรือ อภิปรัชญา (เช่น แนวคิดของความคิด เทพ เหตุผล ความก้าวหน้า หรือศีลธรรม) ทั้งหมดนั้นอยู่ภายนอกและก่อนหน้าเรื่องและการมีอยู่ของมัน คอนกรีต.

instagram story viewer

ชีวิตถูกกำหนดด้วยเหตุผลที่เป็นนามธรรม

อัตถิภาวนิยม (Existentialism) ต่อต้านการใช้เหตุผลนิยมและนิยมนิยม โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่การประเมินเหตุผลและความรู้ อันเป็นหลักการอันล้ำเลิศ ไม่ว่าจะเป็นการสันนิษฐานว่าเป็นจุดเริ่มต้นของการดำรงอยู่หรือเป็นการปฐมนิเทศ สำคัญ

อัตถิภาวนิยมต่อต้านอำนาจแห่งเหตุผลซึ่งเป็นรากฐานของการไตร่ตรองทางปรัชญา จากมุมมองของนักอัตถิภาวนิยม ประสบการณ์ของมนุษย์ไม่สามารถกำหนดเงื่อนไขให้สมบูรณ์ได้ในด้านใดด้านหนึ่งของมัน เนื่องจากความคิดที่มีเหตุผลเป็นหลักการที่สัมบูรณ์ได้ปฏิเสธอัตวิสัย กิเลสตัณหา และสัญชาตญาณ ในฐานะมนุษย์ในฐานะจิตสำนึก สิ่งนี้ยังทำให้มีลักษณะต่อต้านวิชาการในการต่อต้านการมองโลกในแง่ดี

การจ้องมองเชิงปรัชญาในเรื่อง

ลัทธิอัตถิภาวนิยมเสนอให้เน้นการจ้องมองเชิงปรัชญาในเรื่องนั้นด้วยตัวมันเอง และไม่เน้นที่หมวดหมู่เหนือบุคคล ด้วยวิธีนี้ อัตถิภาวนิยมจะกลับไปพิจารณาเรื่องและวิถีทางของเขาที่อยู่ข้างหน้าจักรวาลในฐานะประสบการณ์ส่วนตัวและส่วนตัว ดังนั้นเขาจะสนใจที่จะไตร่ตรองถึงแรงจูงใจในการดำรงอยู่และวิธีการดูดซึม

ด้วยเหตุนี้ มันจึงเข้าใจว่าการดำรงอยู่ของมนุษย์เป็นปรากฏการณ์ที่ตั้งขึ้น ซึ่งเป็นเหตุว่าทำไมมันจึงตั้งใจที่จะศึกษาสภาพของการดำรงอยู่ในแง่ของความเป็นไปได้ของมัน ซึ่งรวมถึงตาม Abbagnano "การวิเคราะห์สถานการณ์ทั่วไปและพื้นฐานที่สุดที่มนุษย์พบว่าตัวเอง"

เสรีภาพเหนือความมุ่งมั่นภายนอก

หากการดำรงอยู่มาก่อนแก่นสาร มนุษย์ก็เป็นอิสระและเป็นอิสระจากหมวดหมู่นามธรรมใดๆ เสรีภาพจึงต้องใช้จากความรับผิดชอบส่วนบุคคลซึ่งจะได้รับในจริยธรรมที่มั่นคงแม้ว่าจะเป็นอิสระจากจินตนาการก่อนหน้านี้

ดังนั้น สำหรับเสรีภาพอัตถิภาวนิยมหมายถึงการตระหนักรู้อย่างเต็มที่ว่าการตัดสินใจ และการกระทำส่วนตัวมีอิทธิพลต่อสภาพแวดล้อมทางสังคมซึ่งทำให้เราร่วมกันรับผิดชอบต่อความดีและ ไม่ถูกต้อง. ดังนั้นสูตรของ ฌ็อง-ปอล ซาร์ต จึงได้ชื่อว่า เสรีภาพคือความรับผิดชอบทั้งหมดในความสันโดษอย่างแท้จริงกล่าวคือ: "มนุษย์ถูกประณามให้เป็นอิสระ".

การอ้างสิทธิ์ของผู้อัตถิภาวนิยมนี้ขึ้นอยู่กับการอ่านเชิงวิพากษ์ของสงครามประวัติศาสตร์ซึ่งอาชญากรรมได้รับการพิสูจน์แล้วจาก นามธรรม เหนือมนุษย์ หรือเหนือบุคคล เช่น แนวคิดเรื่องชาติ อารยธรรม ศาสนา วิวัฒนาการ และ บอก.

ความปวดร้าวที่มีอยู่

หากความกลัวสามารถกำหนดได้ว่าเป็นความกลัวต่ออันตรายที่เป็นรูปธรรม ความวิตกกังวลก็คือการกลัวตนเอง ความกังวลเกี่ยวกับผลที่ตามมาแทน การกระทำและการตัดสินใจของตัวเอง ความกลัวการมีอยู่โดยปราศจากการปลอบใจ ความกลัวที่จะพูดความเสียหายที่แก้ไขไม่ได้เพราะไม่มีข้อแก้ตัว เหตุผล สัญญา ความเจ็บปวดที่มีอยู่จริงเป็นสิ่งที่ใกล้เคียงที่สุดกับอาการเวียนศีรษะบ้านหมุน

ประเภทของอัตถิภาวนิยม

เราได้กล่าวว่าตาม Abbagnano อัตถิภาวนิยมที่แตกต่างกันมีวัตถุประสงค์ในการวิเคราะห์การดำรงอยู่ของมนุษย์ แต่มีสมมติฐานและข้อสรุปต่างกัน ลองดูที่รายละเอียดเพิ่มเติม

อัตถิภาวนิยมทางศาสนาหรือคริสต์

อัตถิภาวนิยมของคริสเตียนมีบรรพบุรุษของเดนมาร์ก Søren Kierkegaard มันขึ้นอยู่กับการวิเคราะห์การมีอยู่ของเรื่องจากมุมมองของเทววิทยา สำหรับอัตถิภาวนิยมของคริสเตียน จักรวาลนั้นขัดแย้งกัน เขาเข้าใจดีว่าอาสาสมัครต้องเกี่ยวข้องกับพระเจ้าโดยไม่ขึ้นกับข้อกำหนดทางศีลธรรม โดยใช้เสรีภาพส่วนบุคคลของพวกเขาอย่างเต็มที่ ในแง่นี้ มนุษย์ต้องเผชิญกับการตัดสินใจ ซึ่งเป็นกระบวนการที่ความปวดร้าวที่เกิดขึ้นจริงเกิดขึ้น

ในบรรดาตัวแทนที่สำคัญที่สุดนอกเหนือจาก Kierkegaard ได้แก่ Miguel de Unamuno, กาเบรียล มาร์เซล, เอ็มมานูเอล มูนิเยร์, คาร์ล แจสเปอร์ส, คาร์ล บาร์ธ, ปิแอร์ บูตัง, เลฟ เชสตอฟ, นิโคไล เบอร์เดียฟ

อเทวนิยมอัตถิภาวนิยม

ลัทธิอัตถิภาวนิยมที่ไม่เชื่อว่ามีพระเจ้าปฏิเสธเหตุผลเชิงอภิปรัชญาใดๆ เพื่อการดำรงอยู่ ดังนั้น ดังนั้นจึงขัดแย้งกับมุมมองทางเทววิทยาของการดำรงอยู่ของคริสเตียนและปรากฏการณ์ของ Christian ไฮเดกเกอร์.

โดยปราศจากอภิปรัชญาหรือความก้าวหน้า ทั้งการใช้เสรีภาพในเงื่อนไขของซาร์ตร์และ การดำรงอยู่ ทำให้เกิดความไม่สบายใจ มากทั้งๆ ที่มีความปรารถนาทางจริยธรรมและการประเมินความสัมพันธ์ของมนุษย์และ สังคม. ด้วยวิธีนี้ อัตถิภาวนิยมที่ไม่เชื่อในพระเจ้าจะเปิดประตูสู่การอภิปรายเกี่ยวกับความว่างเปล่า ไปสู่ความรู้สึกของการถูกทอดทิ้งหรือหมดหนทางและกระสับกระส่าย ทั้งหมดนี้ในบริบทของความทุกข์ทรมานที่มีอยู่แล้วในศาสนาคริสต์อัตถิภาวนิยม แม้ว่าจะมีเหตุผลอื่น

ในบรรดาตัวแทนของการดำรงอยู่ของลัทธิอเทวนิยม บุคคลที่โดดเด่นที่สุดคือ: Simone de Beauvoir, Jean Paul Sartre และ Albert Camus

คุณอาจชอบ: Simone de Beauvoir: เธอเป็นใครและมีส่วนสนับสนุนสตรีนิยม.

บริบททางประวัติศาสตร์ของอัตถิภาวนิยม

การเกิดขึ้นและการพัฒนาของอัตถิภาวนิยมมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับกระบวนการของประวัติศาสตร์ตะวันตก ดังนั้นเพื่อให้เข้าใจจึงคุ้มค่าที่จะเข้าใจบริบท มาดูกัน.

บรรพบุรุษของอัตถิภาวนิยม

ศตวรรษที่ 18 ได้เห็นปรากฏการณ์พื้นฐานสามประการ: การปฏิวัติฝรั่งเศส การปฏิวัติอุตสาหกรรม และการพัฒนาของ การตรัสรู้หรือการตรัสรู้ การเคลื่อนไหวทางปรัชญาและวัฒนธรรมที่สนับสนุนการใช้เหตุผลเป็นหลักการสากลและรากฐานของ ขอบฟ้าชีวิต

ตรัสรู้เห็นในความรู้และการศึกษากลไกในการปลดปล่อยมนุษยชาติจาก ความคลั่งไคล้และความล้าหลังทางวัฒนธรรม ซึ่งบ่งบอกถึงการเสริมกำลังทางจริยธรรมบางอย่างที่สนับสนุนจากความเป็นสากลของ เหตุผล.

อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 ในโลกตะวันตก เป็นที่รู้กันดีอยู่แล้วว่าธงเหล่านั้น (เหตุผล ความก้าวหน้า อุตสาหกรรมการเมืองสาธารณรัฐและอื่น ๆ ) ไม่สามารถป้องกันความเสื่อมทางศีลธรรมของ ตะวันตก. ด้วยเหตุผลนี้ ศตวรรษที่สิบเก้าจึงถือกำเนิดการเคลื่อนไหวที่สำคัญหลายประการของเหตุผลสมัยใหม่ ทั้งด้านศิลปะ ปรัชญา และวรรณกรรม

ดูสิ่งนี้ด้วย อาชญากรรมและการลงโทษของดอสโตเยฟสกี.

ศตวรรษที่ 20 และการกำหนดอัตถิภาวนิยม

การจัดเรียงระบบเศรษฐกิจ การเมือง และความคิดของศตวรรษก่อนๆ ใหม่ ซึ่งสร้างโลกที่มีเหตุมีผล มีคุณธรรม และจริยธรรม ไม่ได้ให้ผลลัพธ์ที่คาดหวัง ตามมาด้วยสงครามโลก ซึ่งเป็นสัญญาณที่ชัดเจนของความเสื่อมโทรมทางศีลธรรมของตะวันตก รวมถึงการให้เหตุผลทางจิตวิญญาณและปรัชญาทั้งหมด

ลัทธิอัตถิภาวนิยมตั้งแต่เริ่มก่อตั้งได้ตั้งข้อสังเกตว่าตะวันตกไม่สามารถสั่งการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงได้ อัตถิภาวนิยมของศตวรรษที่ 20 ที่มีชีวิตอยู่ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองมีหลักฐานการเสื่อมถอยของระบบคุณธรรมและจริยธรรมซึ่งตั้งอยู่บนคุณค่าที่เป็นนามธรรม

ผู้เขียนและผลงานที่เป็นตัวแทนส่วนใหญ่

ลัทธิอัตถิภาวนิยมเริ่มต้นขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 แต่ก็มีการปรับเปลี่ยนแนวโน้มไปทีละน้อย ดังนั้นจึงมีผู้เขียนที่แตกต่างกันจากรุ่นต่างๆ ที่เริ่มต้นจากมุมมองที่ต่างออกไป ส่วนหนึ่งเป็นผลมาจากเวลาทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา มาดูสามตัวแทนมากที่สุดในส่วนนี้

Søren Kierkegaard

Søren Kierkegaard นักปรัชญาและนักเทววิทยาชาวเดนมาร์กที่เกิดในปี พ.ศ. 2356 และเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2398 เป็นผู้เขียนที่เปิดหนทางสู่ความคิดอัตถิภาวนิยม เขาจะเป็นคนแรกที่ยืนยันถึงความจำเป็นของปรัชญาในการเพ่งมองจากปัจเจกบุคคล

สำหรับ Kierkegaard บุคคลต้องค้นหาความจริงในตัวเอง นอกเหนือการกำหนดวาทกรรมทางสังคม นั่นจะเป็นการเดินทางที่จำเป็นเพื่อค้นหาอาชีพของคุณเอง

ดังนั้น Kierkegaard จึงมุ่งสู่อัตวิสัยและสัมพัทธภาพ แม้ว่าเขาจะทำเช่นนั้นจากมุมมองของคริสเตียนก็ตาม ผลงานที่โดดเด่นที่สุดของเขาคือ แนวความคิดของความปวดร้าว Y กลัวจนตัวสั่น.

ฟรีดริช นิทเช่

ฟรีดริช นิทเช่เป็นนักปรัชญาชาวเยอรมัน เกิดในปี พ.ศ. 2387 และเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2443 แตกต่างจาก Kierkegaard เขาจะปฏิเสธมุมมองของคริสเตียนและศาสนาโดยทั่วไป

Nietzsche ประกาศการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้าโดยการวิเคราะห์การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของอารยธรรมตะวันตกและความเสื่อมโทรมทางศีลธรรม หากไม่มีพระเจ้าหรือพระเจ้า วัตถุนั้นจะต้องค้นหาความหมายของชีวิตด้วยตนเอง รวมถึงการให้เหตุผลทางจริยธรรมด้วย

ลัทธิทำลายล้างของ Nietzsche สัมพันธ์กับการอยู่เหนือของค่าสัมบูรณ์เพียงค่าเดียวในมุมมองของการไร้ความสามารถที่จะให้การตอบสนองต่ออารยธรรมที่เป็นหนึ่งเดียว สิ่งนี้ถือเป็นพื้นฐานที่เอื้อต่อการสืบเสาะและค้นหา แต่ก็นำมาซึ่งความปวดร้าวที่มีตัวตนอยู่ด้วย

ในบรรดาผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของเขา เราสามารถพูดถึง: ซาราธุสตราพูดดังนี้ Y กำเนิดโศกนาฏกรรม.

ซิโมน เดอ โบวัวร์

ซีโมน เดอ โบวัวร์ (2451-2529) เป็นนักปรัชญา นักเขียน และครู เธอโดดเด่นในฐานะผู้สนับสนุนสตรีนิยมในศตวรรษที่ 20 ผลงานที่โดดเด่นที่สุดของเขาคือ เพศที่สอง Y ผู้หญิงที่อกหัก.

ฌอง-ปอล ซาร์ต

Jean-Paul Sartre เกิดในฝรั่งเศสในปี 1905 และเสียชีวิตในปี 1980 เป็นตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของลัทธิอัตถิภาวนิยมในศตวรรษที่ 20 เขาเป็นนักปรัชญา นักเขียน นักวิจารณ์วรรณกรรม และนักเคลื่อนไหวทางการเมือง

ซาร์ตนิยามแนวทางปรัชญาของเขาว่าเป็นอัตถิภาวนิยมแบบมนุษยนิยม เขาแต่งงานกับซีโมน เดอ โบวัวร์ และได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรมในปี 2507 เขาเป็นที่รู้จักจากการเขียนไตรภาค เส้นทางแห่งอิสรภาพ และนวนิยาย คลื่นไส้.

อัลเบิร์ต กามูส์

Alberta Camus (1913-1960) โดดเด่นในฐานะนักปรัชญา นักเขียนเรียงความ นักประพันธ์ และนักเขียนบทละคร ในบรรดาผลงานที่สำคัญที่สุดของเขาสามารถสังเกตได้ดังต่อไปนี้: ต่างประเทศ, โรคระบาด, ผู้ชายคนแรก, จดหมายถึงเพื่อนชาวเยอรมัน.

คุณอาจชอบ: คนแปลกหน้า โดย Albert Camus

มิเกล เดอ อูนามูโน

มิเกล เด อูนามูโน (1864-1936) เป็นนักปรัชญา นักประพันธ์ กวี และนักเขียนบทละครที่มีต้นกำเนิดจากสเปน เป็นที่รู้จักในฐานะบุคคลสำคัญคนหนึ่งในยุค 98 เราสามารถพูดถึงผลงานที่สำคัญที่สุดของเขาได้ สันติภาพในสงคราม, หมอก, ความรักและการสอน Y น้าตุลา.

ผู้เขียนคนอื่น

มีนักเขียนหลายคนที่นักวิจารณ์มองว่าอัตถิภาวนิยมทั้งในระดับปรัชญาและวรรณกรรม หลายคนสามารถมองว่าเป็นบรรพบุรุษของแนวความคิดนี้ตามรุ่นของพวกเขา ในขณะที่คนอื่นๆ ได้โผล่ออกมาจากแนวทางของซาร์ตร์

ในบรรดาชื่อที่สำคัญอื่น ๆ ของอัตถิภาวนิยมเราสามารถพูดถึงนักเขียน Dostoyevsky และ Kafka, a Gabriel Marcel ชาวสเปน Ortega y Gasset, León Chestov และ Simone de Beauvoir เองซึ่งเป็นภรรยาของ Sartre