มานุษยวิทยาจิตวิทยา: มันคืออะไรและสาขาวิชานี้ศึกษาอะไร

มานุษยวิทยาเป็นศาสตร์ที่ศึกษาเกี่ยวกับมนุษย์ในชุมชน เกิดขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 และเช่นเดียวกับสาขาวิชาส่วนใหญ่ที่ครอบคลุมพื้นที่กว้างมาก ความรู้ที่หลากหลาย ในไม่ช้ามันก็แยกออกเป็นสาขาต่างๆ ที่พยายามทำให้เป้าหมายของมันสมบูรณ์แบบ ศึกษา.

วันนี้เราจะมาพูดถึง มานุษยวิทยาจิตวิทยาซึ่งเป็นสาขาล่าสุดของการศึกษาทางมานุษยวิทยา.

• บทความที่เกี่ยวข้อง: "มานุษยวิทยา 4 สาขาหลัก: พวกเขาเป็นอย่างไรและพวกเขาตรวจสอบอะไร"

มานุษยวิทยาจิตวิทยาคืออะไร?

มานุษยวิทยาจิตวิทยาเป็นสาขาวิชามานุษยวิทยาที่ศึกษา ความสัมพันธ์ระหว่างจิตวิทยามนุษย์กับพฤติกรรมส่วนบุคคลภายในโครงสร้างทางสังคมวัฒนธรรม.

วัตถุประสงค์หลักคือเพื่อค้นหาพฤติกรรมทั่วไปของมนุษย์ทุกคน นอกเหนือจากความเป็นจริงทางวัฒนธรรมที่อยู่รอบตัวพวกเขา ในการทำเช่นนี้ มานุษยวิทยาจิตวิทยาจะรวมองค์ประกอบของมานุษยวิทยาเข้ากับองค์ประกอบจากการศึกษาทางจิตวิทยา เช่น จิตวิเคราะห์

จำเป็นต้องสร้างความแตกต่างที่สำคัญระหว่างมานุษยวิทยาและจิตวิทยา เราสามารถพูดได้กว้างๆ ว่าในขณะที่อันแรกอุทิศให้กับ การศึกษาเกี่ยวกับมนุษย์ในฐานะองค์ประกอบที่แทรกอยู่ในชุมชนจิตวิทยามักจะมุ่งเน้นไปที่การศึกษาของมนุษย์ในฐานะปัจเจกบุคคล

อย่างไรก็ตาม ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 นักมานุษยวิทยาบางคนได้ตระหนักถึงความเป็นไปได้ที่เสนอโดย การผสมผสานระหว่างการศึกษาทางมานุษยวิทยากับทฤษฎีใหม่ของจิตวิเคราะห์ที่พัฒนาขึ้นโดยบางคน ซิกมุนด์ ฟรอยด์. มาดูกันต่อไป

• คุณอาจสนใจ: "สาขาสังคมศาสตร์ 12 สาขา (อธิบาย)"

ที่มาของมานุษยวิทยาจิตวิทยา: บทวิจารณ์ของซิกมุนด์ ฟรอยด์

ในปี 1913 เขาปรากฏตัว โทเท็มและข้อห้ามหนึ่งในผลงานชิ้นแรกของ ซิกมุนด์ ฟรอยด์ซึ่งมีคำบรรยายที่น่าตกใจ ความสอดคล้องบางประการในชีวิตจิตใจของคนป่าเถื่อนและโรคประสาท ปฏิวัติภาพพาโนรามาของมานุษยวิทยาโดยรวมจิตวิเคราะห์ในการศึกษาวัฒนธรรม แนวคิดหลักของบทความนี้ (ตอนนี้ถูกแทนที่ไปมากแล้ว) คือเราสามารถใช้ประเภทใดประเภทหนึ่งได้ การเปรียบเทียบระหว่างการพัฒนาชุมชนดั้งเดิมกับการพัฒนาจิตใจของแต่ละบุคคล.

วิทยานิพนธ์หลักของงานนี้หมุนรอบการเกิดขึ้นของโทเท็มและข้อห้าม ซึ่งจุดกำเนิดทำให้ฟรอยด์ตกอยู่ภายใต้การปกครองแบบเผด็จการของ "อัลฟ่าชาย" ซึ่ง ผู้ชายที่เหลือในชุมชนจะเกลียดชังและในที่สุดพวกเขาจะฆ่าเขาด้วยความรู้สึกผิดที่การกระทำนั้นจะเกิดขึ้น หลังจาก.

ทฤษฎีดังกล่าวมีการปฏิวัติอย่างมากในช่วงเวลานั้น (เรากำลังพูดถึงปี 1913) และใช้เวลาไม่นานในการปรากฏขึ้น คำติชมของ Freudian postulates. ในการวิจารณ์เหล่านี้เราต้องระบุที่มาของมานุษยวิทยาจิตวิทยา

ตัวอย่างเช่น Franz Boas (1858-1942) นักมานุษยวิทยาชาวอเมริกันเชื้อสายเยอรมัน-ยิว มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อจิตวิเคราะห์ของฟรอยด์แม้ว่าตัวเขาเองจะสนใจก็ตาม จิตวิทยา. Bronislaw Malinowski (พ.ศ. 2427-2485) ที่สำคัญไม่น้อยไปกว่ากันซึ่งอยู่ในงานของเขา ชีวิตทางเพศของคนป่าแห่งเมลานีเซียตะวันตกเฉียงเหนือ (พ.ศ. 2472) วิพากษ์วิจารณ์ความเป็นสากลของ เอดิปุสคอมเพล็กซ์ซึ่งฟรอยด์ได้กล่าวอ้างไว้มาก

@รูปภาพ(รหัส)

ด้วยข้อมูลที่ดึงมาจากการศึกษาภาคสนาม มาลิโนวสกี้แสดงให้เห็นว่าคอมเพล็กซ์นี้ตามที่เด็กต้องการ "ความตาย" ของพ่อเพื่อเข้าถึงแม่ ไม่ได้เกิดขึ้นในทุกวัฒนธรรม. พื้นฐานของคำวิจารณ์ของนักมานุษยวิทยาชาวอังกฤษผู้นี้คือ Oedipus complex ดังที่ Freud กล่าวไว้ว่าจำเป็นต้องมี patrilineal monogamous family จะพัฒนา ซึ่งแน่นอนว่าไม่ได้เกิดขึ้นในทุกวัฒนธรรมของโลก โลก.

ไม่ว่าในกรณีใด ไม่อาจสรุปได้ว่ามาลิโนวสกีและนักมานุษยวิทยาคนอื่นๆ เป็นใคร มีความสำคัญต่อจิตวิเคราะห์ ต่อต้านการใช้ในภาคสนามโดยสิ้นเชิง มานุษยวิทยา; แต่สิ่งที่พวกเขาต้องการคือ ที่คำนึงถึงความเป็นจริงทางสังคมและวัฒนธรรมของชุมชนมนุษย์ที่แตกต่างกัน. พวกเขาเห็นได้ชัดว่าจิตวิเคราะห์อาจมีประโยชน์มากสำหรับมานุษยวิทยา ความผิดพลาดของฟรอยด์ส่วนใหญ่เริ่มต้นจากวิสัยทัศน์ของยุโรปอย่างเคร่งครัดและเป็นหลักและขยายไปยังส่วนอื่น ๆ ของโลก

ในระยะสั้น เราสามารถสรุปได้ว่า แม้ว่าจะมีกระแสก่อนฟรอยเดียนบางกระแสที่อ้างว่าเป็นเอกภาพระหว่างจิตวิทยาและ มานุษยวิทยา จนกระทั่งการปรากฏขึ้นและการแพร่กระจายของแนวคิดของฟรอยด์ กระแสนี้จึงกลายเป็นเรื่องทั่วไป ผ่านการวิจารณ์อย่างแม่นยำของ งานของเขา.

• บทความที่เกี่ยวข้อง: "ประวัติศาสตร์จิตวิทยา: ผู้แต่งและทฤษฎีหลัก"

หลักการสากล…มีอยู่จริงหรือ?

เราได้ให้ความเห็นไปแล้วในตอนต้นว่าหนึ่งในวัตถุประสงค์ของมานุษยวิทยาจิตวิทยาคือการค้นหาพฤติกรรมทั่วไปของมนุษย์ ไม่ว่าพวกเขาจะอยู่ในวัฒนธรรมใดก็ตาม ตลอดศตวรรษที่ 20 นักมานุษยวิทยาจำนวนมากได้ทำการตรวจสอบและทำการศึกษาภาคสนามจำนวนมากเพื่อไขข้อข้องใจว่าแท้จริงแล้ว สามารถแยกพฤติกรรมทั่วไปบางอย่างที่เป็นผลมาจากจิตใจมนุษย์มากกว่าวัฒนธรรมที่ รายบุคคล.

มาร์กาเร็ต มี้ด (พ.ศ. 2444-2521) ในสตูดิโอของเขา อายุที่มากขึ้นในซามัวพยายามชี้แจง หากการก่อจลาจลของวัยรุ่นที่มีชื่อเสียงนั้นมีอยู่ทั่วไปในทุกวัฒนธรรม หรือถ้าตรงกันข้ามก็เป็นปรากฏการณ์ทางตะวันตกโดยเฉพาะ ผลที่ออกมาน่าประหลาดใจ: วัยรุ่นชาวซามัวไม่เคยประสบกับช่วงเวลานี้ในลักษณะที่กระทบกระเทือนจิตใจ เหนือสิ่งอื่นใด เพราะตั้งแต่อายุยังน้อยพวกเขาพูดคุยกันอย่างเปิดเผยเกี่ยวกับความตายหรือเรื่องเพศ เห็นได้ชัดว่าความสัมพันธ์ที่ "เป็นธรรมชาติ" กับโลกนี้ช่วยป้องกันความยับยั้งชั่งใจและความสงสัยไม่ให้ก่อตัวขึ้นในเด็ก หรืออย่างน้อยก็ไม่ก่อตัวขึ้นในจำนวนที่เท่ากันกับวัยรุ่นชาวตะวันตก การศึกษาของ Mead ซึ่งสงสัยเกี่ยวกับความเป็นสากลของวัยรุ่น เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนว่ามานุษยวิทยาจิตวิทยามุ่งไปในทิศทางใด

โดยทั่วไปแล้ว นักมานุษยวิทยาจิตวิทยากลุ่มแรกเห็นด้วยกับข้อเสนอของฟรอยด์ที่ถือว่ารากฐานของพัฒนาการทางจิตใจเกิดขึ้นในวัยเด็ก พวกเขาเพิ่มสิ่งนี้ ทุนสำคัญที่วัฒนธรรมมีอยู่ในกระบวนการทั้งหมด. ดังนั้น ตลอดศตวรรษที่ 20 จึงมีการศึกษาวิเคราะห์อย่างละเอียดทุกขั้นตอนของช่วงเวลาของมนุษย์นี้ (the การให้นมลูก การหย่านม การแข่งขันระหว่างพี่น้อง...) และเหนือสิ่งอื่นใด ทางวัฒนธรรม.

ในที่สุดมานุษยวิทยาและจิตวิทยาก็จับมือกัน

การแข่งขันที่ชัดเจนระหว่างมานุษยวิทยาและจิตวิทยาและความขัดแย้งที่นำไปสู่ครั้งแรก หลายทศวรรษของศตวรรษที่ 20 มี "จุดจบที่มีความสุข" ในปี 1937 เมื่อที่มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย (สหรัฐอเมริกา) พวกเขาเริ่ม ที่จะมอบให้ การสัมมนาสหวิทยาการที่พยายามรวมศาสตร์ทั้งสองเพื่อการทำงานร่วมกันอย่างมีประสิทธิภาพ. Abraham Kardiner (1891-1981) ผู้ซึ่งรวมแนวคิดเกี่ยวกับจิตเวชศาสตร์และมานุษยวิทยาเข้ากับเครดิตของเขา มีบทบาทสำคัญในการประชุมครั้งนี้

Kardiner ได้พบกับ Sigmund Freud เป็นการส่วนตัวในเวียนนาในช่วงทศวรรษที่ 1920 ดังนั้นการติดต่อกับจิตวิเคราะห์ของเขาจึงรุนแรงมาก เขาสนใจอย่างยิ่งว่าบุคลิกภาพของมนุษย์ถูกสร้างขึ้นมาอย่างไร และเหนือสิ่งอื่นใด วัฒนธรรมและบุคลิกภาพเกี่ยวข้องกันอย่างไร ด้วยตระหนักถึงความจำเป็นในการรวมสาขาวิชาทั้งสองเข้าด้วยกัน ในปี พ.ศ. 2480 เขาได้สร้างการสัมมนาดังกล่าวโดยมีจุดประสงค์เพื่อให้ได้ข้อสรุปร่วมกัน นักมานุษยวิทยาบางคนที่ทำงานร่วมกับ Kardiner คือ Ruth Bunzel (1898-1990) ซึ่งเป็นผู้ดำเนินการ อื่น ๆ, การศึกษาเปรียบเทียบโรคพิษสุราเรื้อรังในกัวเตมาลาและเม็กซิโก, Cora du Bois (1903-1991) และ Ralph Linton (1893-1953).

สิ่งที่จำเป็นในการทำงานของ Abraham Kardiner คือ เขาใช้เทคนิคของจิตวิเคราะห์กับผลลัพธ์ที่ได้รับจากการทำงานภาคสนามทางมานุษยวิทยา Kardiner แยกแยะความแตกต่างระหว่าง "สถาบันหลัก" จากสถาบัน "รอง"; อย่างแรกคือเทคนิคการยังชีพและการจัดระเบียบครอบครัว ในขณะที่อย่างหลังจะประกอบด้วยองค์ประกอบต่างๆ เช่น ศาสนาหรือศิลปะ ทั้งอันหนึ่งอันเดียวกัน จะมีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่อเด็กและบ่งบอกถึงพัฒนาการทางบุคลิกภาพของเขาและการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในสถาบันหลักย่อมหมายถึงการเปลี่ยนแปลงในสถาบันรอง

ยุคใหม่ของมานุษยวิทยาจิตวิทยา

ในปี 1950 มีบางอย่างเปลี่ยนไป วิธีการที่ผู้ติดตามของ Abraham Kardiner ใช้นั้นถูกวิจารณ์หลายครั้ง และผู้เขียนเช่น John Whiting และ Irvin Child ได้ขยายความเกี่ยวกับทฤษฎีสถาบันของ Kardiner

ในช่วงนี้ มีการกล่าวถึงแนวคิดที่ว่าวัฒนธรรม "ผลิต" บุคลิกภาพที่เป็นเนื้อเดียวกัน; ตัวอย่างเช่น ตามที่นักมานุษยวิทยา แอนโธนี วอลเลซ (1923-2015) กล่าวว่า ระบบวัฒนธรรมจะจัดระเบียบเฉพาะบุคลิกภาพที่แตกต่างกันเท่านั้น ดังนั้น ชายและหญิงที่สร้างความเป็นจริงทางวัฒนธรรมจะไม่ต้องแบ่งปันความคิด ความเชื่อและโครงสร้างทางอารมณ์ สิ่งเดียวที่ใช้ร่วมกันคือสิ่งที่เขาเรียกว่า "สัญญา" สถาบัน".

ในปัจจุบันและแม้จะเป็นสาขาล่าสุดของมานุษยวิทยา แต่มานุษยวิทยาเชิงจิตวิทยาก็กำลังเติบโตและเสนอความเป็นไปได้ที่ดีสำหรับการศึกษา นักมานุษยวิทยาในปัจจุบันห่างไกลจากความคิดที่ว่าปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมสามารถแยกออกจากแต่ละด้านเช่น จิตใจของมนุษย์ และสิ่งนี้ ซึ่งในเวลานั้นอาจดูซับซ้อน คลุมเครือ และแม้แต่ขัดแย้งกัน บัดนี้กลายเป็นอนาคตอันน่าทึ่งที่เต็มไปด้วย อัตราต่อรอง