The Labyrinth of Solitude โดย Octavio Paz: สรุปและวิเคราะห์หนังสือ

ในหนังสือ เขาวงกตแห่งความสันโดษ, นักเขียน Octavio Paz สะท้อนให้เห็นถึงเอกลักษณ์ของเม็กซิโกและค่านิยมทางวัฒนธรรมที่ขับเคลื่อนหัวข้อของประวัติศาสตร์ ความหนาแน่นของแนวทางที่เขียนขึ้นในรูปแบบของเรียงความทำให้เป็นข้อความอ้างอิงสำหรับละตินอเมริกาทั้งหมด ดังนั้น ในบทความนี้ เราขอเสนอบทนำสั้นๆ เกี่ยวกับการอ่าน: บทวิจารณ์ สรุป การวิเคราะห์ และชีวประวัติโดยย่อของผู้แต่ง

ศตวรรษที่ 20 ในลาตินอเมริกาเริ่มต้นขึ้นด้วยคำถามที่เกิดจากความเป็นอิสระที่แทบไม่เกิดขึ้น: อัตลักษณ์ของฮิสแปนิกอเมริกันมีอยู่จริงหรือประกอบด้วยอะไรบ้าง? คำถามนี้ยังเป็นข้อกังวลของ Octavio Paz ในเรียงความที่ยอดเยี่ยมที่เรียกว่า เขาวงกตแห่งความเหงาซึ่งผู้เขียนสงสัยเกี่ยวกับเอกลักษณ์ของชาวเม็กซิกันโดยเฉพาะ คำถามหลักของคุณคือ "อะไรที่ทำให้ชาวเม็กซิกันแตกต่าง"

โครงสร้างหนังสือ

Octavio Paz เผยแพร่แล้ว เขาวงกตแห่งความเหงา เป็นครั้งแรกในปี พ.ศ. 2493 ซึ่งเป็นหนังสือเรียงความเล่มแรกของเขา ได้รับการดัดแปลงจากปีพ.ศ. 2502 เมื่อมีการเผยแพร่ฉบับที่สอง

ในฉบับพิมพ์ครั้งแรก หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยเจ็ดบทแรก และบทที่แปดเป็นเพียงภาคผนวก ตั้งแต่ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 ภาคผนวก "วันของเรา" ได้รวมเป็นบทที่แปด

ปัจจุบัน ทุกบทมารวมกันในภาคผนวกใหม่ที่เรียกว่า "วิภาษวิธีแห่งความเหงา" ซึ่งเป็นการสังเคราะห์แนวคิดที่ร่างไว้ตลอดทั้งข้อความ บทที่คือ:

1. Pachuco และสุดขั้วอื่น ๆ
2. หน้ากากเม็กซิกัน
3. นักบุญทั้งหลาย วันแห่งความตาย
4. ลูกๆ ของลา มาลินเช่
5. พิชิตและอาณานิคม
6. จากอิสรภาพสู่การปฏิวัติ
7. ข่าวกรองเม็กซิกัน
8. วันของเรา
   ภาคผนวก: ภาษาถิ่นของความเหงา

ดูเหมือนว่าหนังสือเล่มนี้แสดงความกังวลอย่างมาก ไม่เฉพาะสำหรับ Octavio Paz เท่านั้นแต่สำหรับผู้อ่านชาวเม็กซิกันด้วย เนื่องจากมีการเพิ่มส่วนอื่นๆ ในฉบับต่อๆ ไป อันที่จริงในปี 1969 Paz ได้รวมส่วนที่เรียกว่า "Postscript" ซึ่งประกอบด้วยส่วนต่างๆ ดังต่อไปนี้:

• โอลิมปิกและ Tlatelolco
• การพัฒนาและภาพลวงตาอื่นๆ
• คำติชมของปิรามิด

ต่อมา บทสัมภาษณ์ที่คลอดด์ เฟล ทำกับปาซ ตีพิมพ์ในนิตยสาร พหูพจน์ ในปี พ.ศ. 2518 ซึ่งมีชื่อว่า “Vuelta a เขาวงกตแห่งความเหงา”.

บทสรุปของ เขาวงกตแห่งความเหงา

Octavio Paz สะท้อนถึงอัตลักษณ์และประเทศเม็กซิกันในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 เมื่อเม็กซิโกกำลังเผชิญกับความผิดหวังจากการปฏิวัติปี 1910 แล้ว ในขณะนั้น โลกกำลังเผชิญกับการเปลี่ยนแปลงของทุนนิยมที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง การขยายตัวของอุดมการณ์สังคมนิยมและผลที่ตามมาของสงครามโลกครั้งที่สองซึ่งสิ้นสุดในปี 2488

ผู้เขียนไปที่ประเภทวรรณกรรมของเรียงความซึ่งความยืดหยุ่นช่วยให้เราสามารถครุ่นคิดในหัวข้อโดยไม่ต้องเสแสร้งสั่งการบรรยายหรือเปิดเผยกฎหมายสากล เรียงความแบ่งปันเส้นทางไตร่ตรองซึ่งก็คือการไหลของมโนธรรมของตัวเองในทางหนึ่ง นักเขียนเรียงความรู้ว่าตัวตน ก็เหมือนเขาวงกต เป็นปัญหาที่ต้องแก้ไข สำหรับเม็กซิโก มันคือเขาวงกตแห่งความเหงา ซึ่งเป็นเงื่อนไขสุดท้ายของการเป็นชาวเม็กซิกัน

ในสี่บทแรกของหนังสือ Octavio Paz สังเกตและวิเคราะห์การเคลื่อนไหวของการย้ายถิ่นฐาน สัญลักษณ์ มารยาท และพิธีกรรมของวัฒนธรรม ทั้งหมดอยู่ที่ปลายสุดของกระบวนการของ การเปลี่ยนแปลง วิทยานิพนธ์หลักของเขาจะเน้นที่ความเชื่อมั่นว่าการเป็นชาวเม็กซิกันมีพื้นฐานมาจากความเหงา ไม่ใช่ในฐานะสิ่งที่ดำรงอยู่ แต่เป็นการจินตนาการร่วมกันในฐานะภาพประวัติศาสตร์

ในการให้คำจำกัดความชาวเม็กซิกัน ปาซใช้วิธีอื่น: ความพยายามครั้งแรกของเขาคือการมองดูเอกลักษณ์ของชาวเม็กซิกันที่อยู่นอกพรมแดน ภายหลังปาซจะหันกลับมามองที่ใจกลางเม็กซิโกอีกครั้ง เพื่อวิเคราะห์หน้ากากทางสังคมที่นำไปสู่ ​​"ninguneo" เป็นแนวปฏิบัติร่วมกัน คุณจะผ่านสัญลักษณ์ของวันหยุดและลัทธิแห่งความตายซึ่งถูกมองว่าเป็นการแก้แค้นของชีวิตและในที่สุด มันจะสะท้อนมุมมองของปิตาธิปไตยตามความอัปยศอดสูและการละเมิดสัญลักษณ์ของมารดา

บทที่ 4 ถึง 8 จะทบทวนประวัติศาสตร์ในฐานะผ้าด้วยมือเปล่า ซึ่งจะเป็นผ้าที่ห่อหุ้มวัฒนธรรมที่อธิบายไว้ก่อนหน้านี้: การพิชิตและอาณานิคม ความเป็นอิสระและการปฏิวัติ หน่วยข่าวกรองของเม็กซิโกและสมัยปัจจุบันของปาซในขณะนั้น จะทำให้เกิดรูปแบบที่วิพากษ์วิจารณ์ถึงความสันโดษที่รวมไว้ในจินตภาพ กลุ่ม

การวิเคราะห์ เขาวงกตแห่งความเหงา

ต่อไป เราจะวิเคราะห์ในรายละเอียด ทีละบท แต่ละแนวทางหลักของ Octavio Paz ใน เขาวงกตแห่งความเหงา.

Pachuco และสุดขั้วอื่น ๆ (บทที่ 1)

เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่ปาซได้วางแนวทางแรกของเขาเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของชาวเม็กซิกันนอกพรมแดนเม็กซิโกในลอสแองเจลิส ภายในปี 1950 ในเมืองนี้มีกลุ่มวัฒนธรรมที่เรียกว่า "pachucos" แก๊งเยาวชน ชาวเม็กซิกันเกือบทุกครั้ง ด้วยความปรารถนาอย่างชัดแจ้งที่จะแตกต่าง ทั้งที่มาและวัฒนธรรมของ แผนกต้อนรับ เพื่อความสงบสุข Pachuco พยายามปลูกฝังความกลัวเพื่อค้นหาความอัปยศในตนเองซึ่งเขาจะไม่เป็นเช่นนั้น

ดังนั้น ปาชูโกจึงเหมาะอย่างยิ่งสำหรับภาพที่จะมาพร้อมกับหนังสือทั้งเล่ม: ความเหงาแบบเม็กซิกันเกิดจากความรู้สึกที่ถูกฉีกขาด Paz กล่าว ดังนั้น วิทยานิพนธ์พื้นฐานจะเป็นว่าประวัติศาสตร์ของเม็กซิโกคือการค้นหาความเกี่ยวข้องนั้น การค้นหาลิงค์หรือที่มา ซึ่งการสูญเสียมาจากความเหงาที่จำเป็น

สิ่งมหัศจรรย์ของปาซ: อะไรทำให้ชาวเม็กซิกันแตกต่าง อะไรทำให้พวกเขาแตกต่างจากชาวอเมริกัน? เพื่อนบ้านทางเหนือดูเหมือน Octavio Paz มั่นใจในอนาคต เขาต่อสู้เพื่ออุดมคติของเขาด้วยการทำให้ระบบสมบูรณ์แบบ ไม่ใช่ผ่านการประดิษฐ์ เขาเริ่มต้นจากการมองโลกในแง่ดีที่ปฏิเสธความเป็นจริง เขาชอบเรื่องตำรวจและเทพนิยาย เขาชอบที่จะเข้าใจและชอบอารมณ์ขัน อย่างน้อยก็จนถึงสงครามโลกครั้งที่สอง ใจง่าย

สำหรับปาซ ชาวเม็กซิกันครุ่นคิดถึงความสยองขวัญในวัฒนธรรมของพวกเขา พวกเขาบูชาความตาย พวกเขาเป็นผู้เชื่อ แต่ไม่งมงาย พวกเขาไม่ได้มองโลกในแง่ดี แต่พวกเขาเชื่อในตำนานและตำนาน พวกเขาไตร่ตรองและใช้ชีวิตความโศกเศร้าเป็นอัตลักษณ์

หน้ากากเม็กซิกัน (บทที่ 2)

ในบทนี้ Octavio Paz สะท้อนทัศนคติของชาวเม็กซิกันในเรื่องการป้องกันตัว การลาออก และการประชดประชันที่ทำหน้าที่เป็นหน้ากากที่ปิดบังความเป็นจริง ดังนั้น มันจึงกำหนด: ชาวเม็กซิกันถูกปิด ในวัฒนธรรมนี้ การเปิดใจ แสดงออก ถูกมองว่าเป็นจุดอ่อนและการทรยศ Octavio Paz คิดว่าสิ่งนี้สามารถเห็นได้ในการแสดงออกของภาษาเช่น "no te rajes" ซึ่งเป็นคติพจน์ของชาวเม็กซิกัน

การ "แตก" คือการ 'เปิดใจ' เพื่อแสดงสิ่งที่อยู่ข้างใน อยู่ในระยะที่เจาะ การบุกรุก ความขุ่นเคือง การข่มขืน ด้วยเหตุผลนี้ ปาซจึงเชื่อมโยงตัวละครปิดของชาวเม็กซิกันกับความเป็นลูกผู้ชายที่แพร่หลาย เนื่องจากหลังจากที่ผู้หญิงทุกคนกลายเป็นภาพของรอยกรีดที่ไม่มีวันปิดลง ผู้หญิงเปิดกว้างโดยธรรมชาติ การเปิดกว้างคือ "การขายตัวเอง" ปาซกล่าว

ความสุภาพเรียบร้อยจึงเป็นหน้ากากที่ปกป้องความเป็นส่วนตัว ถ้าผู้ชายถูกคาดหวังให้สงวน ผู้หญิงก็ถูกคาดหวังให้เจียมเนื้อเจียมตัว ร่างกาย "แสดง" ความเป็นอยู่ ความสัมพันธ์กับการรักร่วมเพศและความเป็นผู้ชายในเม็กซิโกจะให้เงื่อนงำอีกประการหนึ่ง: การออกกำลังกายไม่ใช่เรื่องอื่น กว่าที่จะ "แบ่ง" ให้เปิดตัวเอง แต่ถึงกระนั้น มันก็ถูกต้องที่จะเป็นคนที่ "ตัด" อีกคนหนึ่งที่ "เปิด".

ทุกสิ่งทุกอย่างคือหน้ากาก: การจำลอง การปกปิดตนเอง และการทำให้อีกฝ่ายหนึ่งเปลี่ยนไป ไม่มีใคร และสุดท้ายคือความเงียบ พวกมันเป็นกลไกป้องกัน ไม่ใช่เชิงรุก นั่นคือการต่อสู้ของชาวเม็กซิกัน

ในบทนี้ ปาซยังตั้งสมมติฐานว่าสิ่งที่ปิดตายในเม็กซิโกเป็นความรักในรูปแบบ ดังนั้นพิธีกรรมและด้วยเหตุนี้การรวมบาโรกทั้งทางวรรณกรรมและพลาสติกเข้าด้วยกันเหนือกระบวนทัศน์ด้านสุนทรียศาสตร์อื่น ๆ

นักบุญทั้งหมด วันแห่งความตาย (บทที่ 3)

ไม่น่าแปลกใจเลยที่ชาวเม็กซิกันชอบงานปาร์ตี้สาธารณะ เหล่านี้เป็นช่องทางของการทำให้บริสุทธิ์ผ่านความโกลาหล ช่วงเวลาที่หายากเมื่อผู้คนสามารถเปิดได้ "แตก" ปาร์ตี้อนุญาตให้แสดงออกและตาม Paz การแสดงตนกำลังทำลายตัวเอง เทศกาลนี้เปิดโอกาสให้ได้แสดงสิ่งที่วัฒนธรรมในชีวิตประจำวันป้องกันไม่ให้เกิดขึ้น นั่นคือสถานที่ของวันแห่งความตายหรืองานเลี้ยงแห่งเสียงกรีดร้อง

วัฒนธรรมปาร์ตี้ของชาวเม็กซิกันเป็นลัทธิแห่งความตายที่ Octavio Paz มองว่าเป็นสัญลักษณ์ของการแก้แค้นต่อชีวิต ผู้เขียนเข้าหาการเป็นตัวแทนของความตายที่เป็นที่นิยมในฐานะสัญลักษณ์ของความไม่สำคัญของชีวิตมนุษย์

ลูกของมาลินเช่ (บทที่ 4)

ทุนนิยมและความสัมพันธ์กับเม็กซิโกเป็นหนึ่งในความกังวลของปาซ ตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ ทุนนิยมแสดงถึงการยึดครองของมนุษย์โดยการลดเหลือเพียงกำลังแรงงาน ระบบทุนนิยมบุกเข้าสู่สังคมและเปลี่ยนระเบียบและสัญลักษณ์ให้เป็นประโยชน์และผลกำไร

ถ้าชาวนาปาซว่า เป็นตัวแทนของความลึกลับและขนบธรรมเนียม กรรมกรก็สลายไปในสิ่งใด ชนชั้นทั่วไป เนื่องจากเขาไม่ได้เป็นเจ้าของเครื่องมือ ผลงานของเขาหรือ กำไร ผู้ปฏิบัติงานทำหน้าที่เดียวเท่านั้นในห่วงโซ่การผลิต ดังนั้นงานของพวกเขาจึงถูกลดทอนความเป็นมนุษย์ สิ่งที่คล้ายกันเกิดขึ้นกับช่าง สังคมทุนนิยมมีประสิทธิภาพ แต่สูญเสียวิถีทาง

ท่ามกลางสิ่งนี้ ชาวเม็กซิกันยังคงต่อสู้กับหน่วยงานในอดีตของเขา ซึ่งพบแหล่งที่มาในการพิชิต นี่จะเป็นสถานที่ของการแสดงออกทางภาษาศาสตร์ "จงเจริญเม็กซิโกบุตรแห่งชิงดา!"; แต่จินดาคือใคร ผู้เขียนสงสัย

นี่เป็นวลีที่ใช้กับผู้อื่น: คนอื่น ๆ ชาวต่างชาติ ชาวเม็กซิกันที่ไม่ดี แม้ว่า chingar จะมีความหมายแตกต่างกันไปในแต่ละภูมิภาคของละตินอเมริกา แต่ก็มีความหมายแฝงที่รุนแรงอยู่เสมอ หมายถึงรูปแบบของความก้าวร้าวเสมอ

ปาซบอกว่าชิงดาคือ "แม่เปิด ข่มขืนหรือล้อเลียนด้วยกำลัง" เธอคือ Dona Malinche คนรักของ Cortés ดังนั้นลูกๆ ของเธอจึงเป็นจุดเริ่มต้นของการข่มขืน หาก Malinche "ถูกขาย" เธอทรยศต่อประชาชนของเธอ ชาวเม็กซิกันไม่ให้อภัยเธอ เขาหักอกกับแม่ เขาสูญเสียความผูกพัน

วลีนี้มีไว้สำหรับปาซถึงการประชดประชันประชดประชันของมารดาและการยืนยันอย่างรุนแรงของบิดา นั่นคือเสียงเรียกร้องของการปฏิวัติ ด้วยเหตุผลนี้ การปฏิวัติจึงปฏิเสธความหลากหลายและบังคับมนุษย์ให้อยู่เบื้องบน ปิดอีกครั้ง ชาวเม็กซิกันอาศัยเด็กกำพร้าและความเหงา

ดูสิ่งนี้ด้วย หนึ่งร้อยปีแห่งความโดดเดี่ยว โดย Gabriel García Márquez.

การพิชิตและอาณานิคม (บทที่ 5)

เมื่อต้องเผชิญกับการพิชิตและการตั้งอาณานิคม ชาวแอซเท็กรู้สึกว่าพระเจ้าได้ละทิ้งพวกเขา พวกเขาปล่อยให้พวกเขากำพร้า สเปนในช่วงหลายปีที่ผ่านมาไม่ได้ปิดสเปนในยุคกลาง แต่เปิดให้เป็นสากลเนื่องจากอิทธิพลของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา นั่นคือเหตุผลที่สเปนใช้และปรับตัว แต่ไม่ได้ประดิษฐ์ตาม Octavio Paz

คริสตจักรคาทอลิกซึ่งเป็นข้ออ้างสากลเช่นกัน เสนอการผูกขาด การลี้ภัย และในท้ายที่สุด บทบาทหรือบทบาท แม้ว่าจะเป็นสิ่งสุดท้ายในสังคมก็ตาม ดังนั้น ศาสนาคาทอลิกจึงมีบทบาทที่เหนียวแน่น

เช่นเดียวกับที่สเปนไม่ได้ประดิษฐ์ แต่ใช้และดัดแปลง ศิลปะสเปนใหม่จะไม่แสร้งทำเป็นว่ามีความริเริ่ม มันจะอ้างว่าใช่ความเป็นสากล

Sor Juana Inés de la Cruz จะเป็นตัวอย่างของสิ่งนี้ แต่เธอก็เช่นกัน ในฐานะธิดาของระเบียบอาณานิคมที่กำหนดในเม็กซิโก จะพบกับความเหงาสองเท่า: ความเหงาของผู้หญิงและปัญญาชน ตามที่คาดไว้ในวัฒนธรรมของหน้ากาก การละเลย และการละเลย ซอร์ฮวนจะจบลงด้วยการนิ่งเงียบและปฏิบัติตามบทบาทที่ถูกกำหนดไว้กับเธอ

จากเอกราชสู่การปฏิวัติ (บทที่ 6)

การล่มสลายของระเบียบอาณานิคมนำมาซึ่งภาพลักษณ์ของละตินอเมริกาในฐานะอนาคตที่ต้องตระหนักและไม่ใช่เป็นประเพณีที่จะดำเนินการต่อไป

แต่ตามคำกล่าวของผู้เขียน ผู้นำอิสระวางอุดมการณ์ต่อหน้าพวกเขาเป็นหน้ากาก เนื่องจาก ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วไม่เสนอระเบียบใหม่แต่เป็นการคงอยู่ของระเบียบเดิมไว้ในมือของ ทายาท ด้วยเหตุนี้ ปาซจึงกล่าวว่า เอกราชของเม็กซิโกจะเป็นสงครามชนชั้นและไม่ใช่การทำสงครามกับมหานคร มันจะเป็นการปฏิรูปเกษตรกรรมในการทำ

ความสับสนที่เกิดขึ้นในเม็กซิโกในช่วงหลายปีที่ผ่านมาทำให้สหรัฐอเมริกาสามารถ ใช้ประโยชน์จากสถานการณ์นี้เพื่อขโมยอาณาเขตของตนไปครึ่งหนึ่ง ซึ่งทำให้ทหารบาดเจ็บสาหัสและกระทบกระเทือนจิตใจของชาวเม็กซิกัน มันคือรอยร้าว มันคือดินที่แหลกสลาย ทะลุทะลวง แตกร้าว

ต่อมา porfirismo จะเป็นทายาทของศักดินาอาณานิคม เป็นการกำหนดของชนกลุ่มน้อย ดังนั้น จึงปรากฏขึ้นอีกครั้งในประวัติศาสตร์ของเม็กซิโก การจำลองซึ่งแทบไม่มีประโยชน์ที่จะทำลายอดีต แต่ไม่สามารถสร้างลำดับที่แท้จริงได้

การปฏิวัติเม็กซิกันเป็นการเปิดเผยครั้งแรกและเป็นความจริงของการเป็นชาวเม็กซิกันสำหรับ Octavio Paz เพราะแม้ว่าเขาจะเกิดมาโดยไม่มี โปรแกรม กระบวนการของมันเป็นรากหญ้าอย่างแท้จริงและนานก่อนการปฏิวัติสังคมนิยมของศตวรรษ เริ่มต้นด้วย รัสเซีย.

อย่างไรก็ตาม มันจะพบข้อจำกัดเมื่อมาถึงรัฐบาล ด้วยเหตุนี้เองที่ติดอยู่กับสภาพอินทรีย์โดยไม่มีโปรแกรมเชิงอุดมการณ์ จึงลงเอยด้วยการใช้โปรแกรมเสรีนิยม หลอมรวมวาทกรรมสังคมนิยมและทนทุกข์กับผลของลัทธิจักรวรรดินิยม สิ่งที่ถือกำเนิดขึ้นเป็นครั้งแรกจากความถูกต้องกลายเป็นหน้ากากอีกครั้งหนึ่ง ในการจำลองและการจำลอง การปฏิวัติต้องการกลับคืนสู่จุดกำเนิด และการกลับมานั้นเป็นผลของความเหงา

ข่าวกรองเม็กซิกัน (บทที่ 7)

Octavio Paz กล่าวถึงการเกิดขึ้นและวิวัฒนาการของปัญญาชนรุ่นใหม่ที่มาพร้อมกับกระบวนการปฏิวัติหรือผู้ที่ประสบกับการเปลี่ยนแปลงในบทนี้ โดยปราศจากความขัดแย้ง ศิลปินและปัญญาชนทุกประเภทปรากฏตัวในการปฏิวัติซึ่งต้องได้รับการฝึกฝนจากต่างประเทศเพื่อพัฒนาบทบาทในการบริหารรัฐ บางคนซึ่งระบุตัวตนกับรัฐบาลได้สูญเสียจิตวิญญาณวิพากษ์วิจารณ์ของสำนักงานไป

Paz เฉลิมฉลองนโยบายการศึกษาที่พัฒนาโดยJosé Vasconcelos เลขาธิการการศึกษาผู้ส่งเสริมความสำคัญ ปฏิรูปและจัดให้มีพื้นที่สำหรับการพัฒนาศิลปกรรมยอดนิยมและแรงบันดาลใจของชาติ เช่น จิตรกรรมฝาผนัง เม็กซิกัน.

ดูสิ่งนี้ด้วย 5 กุญแจสู่ความเข้าใจถึงความสำคัญของจิตรกรรมฝาผนังเม็กซิกัน.

ผู้เขียน เผ่าพันธุ์แห่งจักรวาล, Vasconcelos มองว่าเม็กซิโกและละตินอเมริกาเป็นสัญญาแห่งอนาคตของโลก อย่างไรก็ตาม ปาซกล่าวว่าการอ้างสิทธิ์ในการศึกษาแบบสังคมนิยมที่ก้าวหน้าและต่อต้านการไม่เชื่อฟังนั้นขัดแย้งกับโครงการของรัฐบาลแบบเสรีนิยม

Paz เน้นย้ำถึงคุณค่าของการมีส่วนร่วมของปัญญาชนชาวเม็กซิกันคนสำคัญที่สร้างความแตกต่างและ โดดเด่น ซึ่งสิ่งเหล่านี้ประกอบขึ้นเป็นข้อมูลอ้างอิงพื้นฐาน เช่น José Gaos และ Alfonso Reyes ท่ามกลาง อื่น ๆ อีกมากมาย

วันเวลาของเรา (บทที่ 8)

เมื่อพิจารณาถึงสถานะปัจจุบัน Octavio Paz ตระหนักดีว่าการปฏิวัติได้สร้างชาติ ให้ร่างกายและชื่อ กำหนดตัวตนให้กับมัน แต่ถึงกระนั้น ก็ยังไม่สามารถสร้างคำสั่งได้ สำคัญอย่างยิ่งที่จะพบคำตอบที่ชาวเม็กซิกันได้แสวงหามาโดยตลอดประวัติศาสตร์ของพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่วินาทีที่พวกเขาเริ่มตระหนักถึง ความจำเพาะ

การวิเคราะห์เวลาทางประวัติศาสตร์ของเขาทำให้เขาต้องกลั่นกรองขอบเขตและขอบเขตของแบบจำลองของระเบียบการเมือง เศรษฐกิจ และสังคม ที่ครองโลกตะวันตกในขณะนั้น และนั่น ส่งผลกระทบต่อโครงการของประเทศ: ทุนนิยม และ. ในทางใดทางหนึ่ง สังคมนิยม. ทั้งสองระบบ ไม่ว่าจะในวาทกรรมหรือในเชิงปฏิบัติ ไม่เพียงพอต่อความต้องการ ประเทศในเม็กซิโก ตลอดจนความเป็นจริงของประเทศอื่นๆ เช่น ลาตินอเมริกา เอเชีย และ แอฟริกัน.

บางทีในเขาวงกตแห่งออคตาวิโอ ปาซ อาจมีลมหายใจเล็กๆ ของ ความหวัง ความเป็นไปได้ที่จะเป็นชาวเม็กซิกัน สัญญาและอนาคต ซึ่งในกรณีนี้ เรียกร้อง การประดิษฐ์

การทบทวนประวัติศาสตร์ สัญลักษณ์ ภาษา และพิธีกรรมที่ทำโดยผู้เขียนจนถึงจุดนี้ ไม่มีอะไรมากไปกว่าความพยายาม เพื่อค้นหาหนทางที่นำไปสู่การหลุดพ้นของมนุษย์ ซึ่งก็คือ จุดประสงค์ของประวัติศาสตร์ทั้งปวงนั่นเอง มนุษย์.

ชีวประวัติโดยย่อของ Octavio Paz

Octavio Paz Lozano (1914-1998) เกิดที่เม็กซิโกซิตี้ เขาเป็นกวี นักเขียนและนักการทูต พ่อแม่ของเขาคือ Josefina Lozano และ Octavio Paz Solórzano ซึ่งเป็นนักสู้ที่กระตือรือร้นในการปฏิวัติเม็กซิกันที่เริ่มขึ้นในปี 1910 Ireneo Paz ปู่ของเขาเป็นนักปราชญ์และนักประพันธ์ ในห้องสมุดของเขา ออคตาวิโออายุน้อยรู้สึกหลงใหลในการอ่าน โดยเฉพาะบทกวี

เขาศึกษาที่โรงเรียนเตรียมอุดมศึกษาแห่งชาติในซาน อิลเดฟอนโซ และต่อมาได้ศึกษาที่คณะนิติศาสตร์และปรัชญาของมหาวิทยาลัยอิสระแห่งเม็กซิโก (UNAM)

กวีนิพนธ์เล่มแรกของเขาเคยได้รับอิทธิพลอย่างมากจากความคิดของลัทธิมาร์กซิสต์ แต่ก็ทีละเล็กทีละน้อย เปลี่ยนแปลงโดยอิทธิพลของแนวความคิดของพวกเหนือจริงและการเคลื่อนไหวอื่นๆ วรรณกรรม

ในปี 1944 เขาได้รับทุนการศึกษา Guggenheim ซึ่งเขาย้ายไปอยู่ที่สหรัฐอเมริกาเป็นเวลาหนึ่งปี ในปีต่อมา เขาเริ่มอาชีพของเขาในบริการต่างประเทศของเม็กซิโก ทีละเล็กทีละน้อย เขาจะได้รับความอื้อฉาวมากขึ้นในฐานะนักเขียน จนกระทั่งเขากลายเป็นหนึ่งในนักเขียนที่มีผู้อ่านอย่างกว้างขวางที่สุดในโลกที่พูดภาษาสเปน

เขาได้รับรางวัลเซร์บันเตสในปี 2524 และรางวัลโนเบลในปี 2533 เขาเสียชีวิตในโคโยอากัง เม็กซิโก

ผลงานที่สำคัญที่สุดของ Octavio Paz

กวีนิพนธ์

• 1933.- พระจันทร์ป่า
• 1936.- ไม่ผ่าน!
• 1937.- ภายใต้เงาที่ชัดเจนของคุณและบทกวีอื่น ๆ เกี่ยวกับสเปน
• 1949.- ทัณฑ์บน
• 1954.- เมล็ดพันธุ์สำหรับเพลงสวด
• 1999.- ตัวเลขและรูปประกอบ

ทดสอบ

• 1950.- เขาวงกตแห่งความเหงา
• 1956.- คันธนูและพิณ
• 1957.- ลูกแพร์เอล์ม
• 1965.- ป้ายหมุนและการทดลองอื่นๆ
• 1966.- การเยียวยา Varus
• 1973.- ป้ายและเส้นขยุกขยิก
• 1982.- Sor Juana Inés de la Cruz หรือกับดักแห่งศรัทธา
• 1989.- บทกวี, ตำนาน, การปฏิวัติ
• 1990.- ส่วนอีกเสียง. กวีนิพนธ์และปลายศตวรรษ
• 1993.- เปลวไฟคู่: ความรักและความเร้าอารมณ์