Post-structuralism ของ Michel Foucault คืออะไร

ในบทเรียนนี้จากศาสตราจารย์ เราจะอธิบายเกี่ยวกับ Poststructuralism โดย มิเชล ฟูโกต์ (พ.ศ. 2469-2527) นักปรัชญา นักประวัติศาสตร์ และนักเคลื่อนไหวชาวฝรั่งเศส มีอิทธิพลอย่างมากต่อปรัชญา ของครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 โดยมีผลงานเช่น ความบ้าคลั่งและอารยธรรม (2503), คำและสิ่งของ (2509), ลถึงโบราณคดีแห่งความรู้ (1969), ระวังและลงโทษ (1975,) ประวัติศาสตร์เรื่องเพศ (2519) หรือ การใช้ความสุข 2527.

ฟูโกต์ ในฐานะนักหลังโครงสร้าง จะปกป้องประวัติศาสตร์ภายในกระบวนการของมนุษย์ ตั้งคำถามต่อความเป็นกลางที่มอบให้กับสังคมศาสตร์และ จะวิพากษ์วิจารณ์โครงสร้างสากล ของโครงสร้างนิยมโดยไม่คำนึงถึงบริบทที่อยู่รอบตัวและ ละทิ้งแนวคิดทวิลักษณ์/ความสัมพันธ์ทวิภาค (นัยสำคัญ)

หากคุณต้องการทราบข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับ Poststructuralism โดย มิเชล ฟูโกต์ อ่านต่อบทความนี้ เริ่มเรียน!

ดัชนี

1. poststructuralism และตัวอย่างคืออะไร
2. ความคิดของ Michel Foucault และ post-structuralism คืออะไร
3. ขั้นตอนความคิดของ Foucault
4. ความรู้และความบ้าคลั่งตามแนวคิดของฟูโกต์
5. อำนาจตาม Foucault

เขา หลังโครงสร้าง เกิดขึ้นในฝรั่งเศสในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ภายในปีค.ศ สังคมศาสตร์. มีอุบัติการณ์พิเศษทางสังคมวิทยา มานุษยวิทยา ปรัชญา ประวัติศาสตร์/โบราณคดี หรือวรรณคดีของ ยุโรปและสหรัฐอเมริกา.

ซึ่งเป็นทฤษฎีและขบวนการทางญาณวิทยาซึ่งร่วมสมัยกับ พฤษภาคม 68 (การประท้วงของนักศึกษาต่อต้านทุนนิยมและจักรวรรดินิยม) เกิดเป็นกระแสวิพากษ์โครงสร้างนิยมของ คลูเอด เลวี-สเตราส์แต่ไม่ต้องทิ้งทั้งหมด เพราะฉะนั้น วาดขอบเขตระหว่างโครงสร้างนิยมกับหลังโครงสร้างนิยม ซับซ้อนมาก

อย่างไรก็ตาม poststructuralists กำลังจะไป คำถามความเที่ยงธรรมความเป็นกลางและตรรกะที่สอดแทรกอยู่ในการศึกษาสังคมศาสตร์แบบโครงสร้างนิยม กล่าวคือ, โครงสร้างไม่ใช่สิ่งที่มีวัตถุประสงค์ และอาจมีอคติจากการตีความ ประวัติศาสตร์หรือวัฒนธรรมของตนเอง ดังนั้น มีความเป็นส่วนตัว ในความหมายของมัน

ในที่สุดในปัจจุบันนักปรัชญาของ โรงเรียนแฟรงค์เฟิร์ต เรียบร้อยแล้ว Roland Barthes, Michel Foucault, Jacques Derrida, Jurgen Habernas, Jean Baudrillard, Jacques Lacan, Judith Butler และ Julia Kristeva. แม้ว่าหลายคนปฏิเสธที่จะถูกระบุว่าเป็นนักหลังโครงสร้าง

หลังโครงสร้างนิยมของ มิเชล ฟูโกต์ จะปกป้องแนวคิดต่อไปนี้:

• ความเป็นจริงไม่ได้เป็นตัวแทนที่เป็นกลางแต่เป็นการก่อสร้างที่ดำเนินการภายใต้แนวคิดของความเที่ยงธรรม
• บุคคลมีความสามารถเพียงพอที่จะ ตีความความเป็นจริง รอบตัวคุณจากมุมมองหรือการตีความที่แตกต่างกัน
• บุคคลประกอบด้วยชุดขององค์ประกอบ หรือลักษณะเฉพาะ (ความรู้ เพศ งาน การศึกษา...) ที่กำหนด
• ภาษาคือสิ่งที่สร้างความเป็นจริง เพราะมันหล่อหลอมความคิดของผู้คน หล่อหลอมตัวตนและรูปแบบ/รูปแบบการเป็นตัวแทน
• การตีความข้อความต้องทำโดยรู้ว่าเป็นผลมาจาก การตีความที่หลากหลายความคิดหรืออคติของผู้สร้างสรรค์
• ทุกสิ่งในสังคมของเราถูกสร้างขึ้น (ภาษา อัตลักษณ์ เพศ...) ดังนั้นจึงสามารถแยกส่วนได้
• เรื่องเพศและร่างกายของเราผ่านโครงสร้างอำนาจคือ ถูกควบคุมและกดขี่. ดังนั้น เสรีภาพทางเพศหมายถึงการควบคุมร่างกายและความปรารถนาของเรา

ในทำนองเดียวกันความคิดของตัวเอกของเราก็มีลักษณะเพราะ เขาไม่ได้พยายามที่จะตอบคำถามที่ยิ่งใหญ่ของปรัชญา แต่เพื่อตีความคำถามเหล่านี้เพื่อทำความเข้าใจคำตอบและวิเคราะห์อย่างมีวิจารณญาณ

เราต้องจำไว้ว่าความคิดของ ฟูโกต์ มันแบ่ง ในสามขั้นตอนหลัก ซึ่งเน้นหัวข้อเฉพาะ:

1. ทศวรรษที่ 60 ความรู้และความบ้า. ในขั้นตอนนี้ ผลงานของเขาคือ Madness and Civilization, Words and things หรือ The archeology of knowledge มีความโดดเด่น
2. ทศวรรษที่ 70 มหาอำนาจ. ในขั้นตอนนี้ ผลงานของเขาเรื่อง Discipline and Punish มีความโดดเด่น
3. 80s, เรื่องเพศ. ในขั้นตอนนี้ ผลงาน Historia de la sexidad หรือ The use of pleasure ของเขาโดดเด่น

สำหรับตัวเอกของเรา ความรู้ เป็นเพียงคนเดียว เสรีภาพในการเป็นเนื่องจากการมีความรู้ในเรื่องต่าง ๆ ทำให้เราสามารถระบุความเป็นจริงที่แท้จริงและรู้ได้ วิธีการทำงานของพลังงาน. ด้วยวิธีนี้เขาบอกเราว่าเพื่อค้นหาความรู้เราต้อง ขุดลงไปในตำรา และค้นหาที่มาของมนุษยศาสตร์

ดังนั้น ด้วย "ระเบียบวิธีทางโบราณคดี" นี้ ฟูโกต์จะบอกเราว่า ในแต่ละช่วงประวัติศาสตร์ได้เกิดขึ้นแล้ว วาทกรรมเสียงข้างมากที่สร้างขึ้น มันขึ้นอยู่กับบริบทที่มันถูกสร้างขึ้นเสมอ ดังนั้น, การเปลี่ยนแปลงคำพูดตลอดประวัติศาสตร์ และความคิดไม่สามารถเป็นสากลได้

อีกประเด็นหนึ่งที่นักปรัชญาชาวฝรั่งเศสวิเคราะห์มากที่สุดก็คือ ความบ้าคลั่ง. ดำเนินการศึกษาอย่างละเอียดตลอดประวัติศาสตร์ซึ่งแบ่งออกเป็นสามขั้นตอน:

• ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา: เราพูดถึงคนชายขอบว่าเป็นคนที่อยู่นอกต้นแบบของปัจเจกบุคคล มันจะเป็นกลุ่มที่ประกอบด้วย: แม่มด อาชญากร คนจน คนโรคเรื้อน...
• ยุคคลาสสิกหรือยุคตรัสรู้: ความบ้าคลั่งถูกกำหนดให้เป็นพยาธิสภาพและกลุ่มคนชายขอบทั้งหมดถูกนำเข้าสู่กลุ่มคนบ้า
• ยุคสมัย: ความบ้าคลั่งได้รับการยอมรับว่าเป็นโรคและถูกนำเข้าสู่วาทกรรมเกี่ยวกับพลังของการแพทย์ จิตเวชศาสตร์ ตอนนี้คนบ้าเปลี่ยนสถานะของเขา จากถูกกีดกันในสังคมกลายเป็นถูกกักขัง

เราอาศัยอยู่ในที่เดียว ระเบียบวินัยและบรรทัดฐานของสังคม ซึ่งในชุดทั้งหมดของ โครงสร้าง ผู้มีอำนาจที่มีอยู่ในทุกด้าน (ที่โรงเรียน ในโรงพยาบาล ในคุก ในที่ทำงาน...) ที่บอกเราว่า เราควรปฏิบัติตัวอย่างไรและควรทำอย่างไร. นั่นคือมันได้สร้าง เครื่องจักรในประเทศ จากโครงสร้างอำนาจส่วนกลางที่เราฝังไว้ภายในโดยไม่รู้ตัวและนำเข้าสู่ร่างกายของเราในลักษณะที่แบ่งแยกไม่ได้ มันคือสิ่งที่กำหนดว่าเป็น กายวิภาคศาสตร์

ดังนั้นสำหรับฟูโกต์ พลัง ในสังคมของเรามันแทรกซึมอยู่ในทุกสิ่งและไม่ได้รวมศูนย์ไว้ที่บุคคลหรือสถาบันใดสถาบันหนึ่ง แต่เป็นการรวมศูนย์ กระจายไปทุกที่ เช่น กลไกอำนาจหรืออำนาจย่อย ที่สร้างสัมพันธ์ทางอำนาจและปฏิบัติในสังคมได้สองทางคือ วาทกรรม (กรอบกฎหมายและข้อบังคับ) และไม่พูดไม่ชัด (เรือนจำ กองทัพ กล้องวงจรปิด…)

อย่างไรก็ตามสำหรับตัวเอกของเรา ภายในโครงสร้างอำนาจนี้มีอยู่ กลไกที่ล้มเหลว (รอยแตก) ดังนั้นจึงสามารถเป็นได้ ทำลายหรือเปลี่ยนแปลง. ด้วยเหตุผลนี้ ฟูโกต์จะบอกว่าเราไม่สามารถเปลี่ยนแปลงโครงสร้างดังกล่าวได้ แต่เราสามารถเปลี่ยนอุปกรณ์/กลไกของมันได้ (กฎหมาย พระราชกฤษฎีกา การปฏิบัติที่ไม่เหมาะสม พฤติกรรม ความอัปยศอดสู...) และสิ่งที่เขาให้คำจำกัดความว่าเป็น ลัทธิฟาสซิสต์ทุกวัน: สิ่งที่อยู่ภายในตัวเราและเราได้ทำให้เป็นภายในด้วยวาทกรรมแห่งอำนาจ

หากคุณต้องการอ่านบทความเพิ่มเติมที่คล้ายกับ Post-structuralism ของ Michel Foucault คืออะไรเราขอแนะนำให้คุณเข้าสู่หมวดหมู่ของเรา ปรัชญา.

• รามอน เอ็กซ์ ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับประวัติของปรัชญา. อ่วม. 2015
• แฮร์ริส, เอ็ม. พัฒนาการของทฤษฎีมานุษยวิทยา. ส.XXI.2545