ลักษณะ 9 ประการของ POST STRUCTURALISM

ในบทเรียนวันนี้เราจะศึกษาเกี่ยวกับ ลักษณะเฉพาะของลัทธิหลังโครงสร้างนิยมกระแสความคิดที่เกิดใน ฝรั่งเศส ในช่วงทศวรรษที่ 60-70 ของศตวรรษที่ 20 และเป็นทายาทของลัทธิโครงสร้างนิยม ซึ่งเป็นขบวนการทางปัญญาก่อนหน้านี้

อย่างไรก็ตาม post-structuralism มาเพื่อหักล้างและ วิพากษ์วิจารณ์วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับโครงสร้างนิยมจำนวนมาก (Claude Lévi-Strauss) ดังแนวคิดที่ว่า โครงสร้างเป็นศูนย์กลางของทุกสิ่ง และนั่นทำให้เราสามารถเข้าใจวัฒนธรรมของมนุษย์หรือวิทยานิพนธ์ที่ปกป้องความเป็นกลางและความเป็นกลางในการศึกษาสังคมศาสตร์

หากคุณต้องการทราบข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับ poststructuralism และลักษณะเฉพาะของมันให้อ่านบทความนี้โดยศาสตราจารย์ คลาสเริ่มต้น!

ก่อนจะพูดถึงลักษณะของลัทธิหลังโครงสร้างนิยม เรามารู้จักนิยามของคำนี้กันก่อนดีกว่า หลังโครงสร้าง เกิดขึ้นในประเทศฝรั่งเศส ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ภายในสังคมศาสตร์ มีอุบัติการณ์พิเศษทางสังคมวิทยา มานุษยวิทยา ปรัชญา ประวัติศาสตร์/โบราณคดี หรือวรรณคดีของ ยุโรปและสหรัฐอเมริกา.

ซึ่งเป็นทฤษฎีและขบวนการทางญาณวิทยาซึ่งร่วมสมัยกับ พฤษภาคม 68 (การประท้วงของนักศึกษาต่อต้านทุนนิยมและจักรวรรดินิยม) เกิดเป็นกระแสวิพากษ์โครงสร้างนิยมของ

คลูเอด เลวี-สเตราส์แต่ไม่ต้องทิ้งทั้งหมด นั่นเป็นเหตุผลที่ วาดขอบเขตระหว่างโครงสร้างนิยมกับหลังโครงสร้างนิยม มันซับซ้อนมาก

อย่างไรก็ตาม poststructuralists กำลังจะไป ตั้งคำถามถึงความเที่ยงธรรม ความเป็นกลางและตรรกะที่สอดแทรกอยู่ในการศึกษาสังคมศาสตร์ด้วย โครงสร้างนิยม. กล่าวคือ, โครงสร้างไม่ใช่สิ่งที่มีวัตถุประสงค์ และอาจมีอคติต่อการตีความประวัติศาสตร์หรือวัฒนธรรมของตนเอง ดังนั้น มีความเป็นส่วนตัว ในความหมายของมัน

นักปรัชญาที่มีชื่อเสียงที่สุดของ Poststructuralism

ในที่สุดในปัจจุบันนักปรัชญาของ โรงเรียนแฟรงค์เฟิร์ต เรียบร้อยแล้ว Roland Barthes, Michel Foucault, Jacques Derrida, Jurgen Habernas, Jean Baudrillard, Jacques Lacan, Judith Butler และ Julia Kristeva. แม้ว่าหลายคนปฏิเสธที่จะถูกระบุว่าเป็นนักหลังโครงสร้าง

ในบรรดาลักษณะของลัทธิหลังโครงสร้างนิยม มีดังต่อไปนี้:

1. แนวคิดเกี่ยวกับตนเอง: ตนเอง/ปัจเจกประกอบด้วยชุดขององค์ประกอบหรือคุณลักษณะ (ความรู้ เพศ งาน การศึกษา...) ที่กำหนดขึ้นและทำให้ตนเองเป็นตัวตนที่เชื่อมโยงกัน แต่จริงๆ แล้วเป็นสิ่งที่สร้างขึ้นเอง ชุมชน.
2. การรับรู้: แนวคิดที่แต่ละคนมีในตนเองมีอิทธิพลโดยตรงต่อการรับรู้ กล่าวคือ การที่แต่ละคนรับรู้หรือตีความเครื่องหมาย สัญญาณ หรือสัญลักษณ์ในลักษณะใดลักษณะหนึ่ง ดังนั้น การรับรู้จึงเป็นกุญแจสำคัญในการพัฒนาชีวิตประจำวันของแต่ละบุคคล เนื่องจากสิ่งนี้ (แต่ละบุคคล) ให้ความหมายแก่สัญลักษณ์
3. มุมมอง: บุคคลมีความสามารถเพียงพอที่จะตีความข้อความหรือความเป็นจริงที่อยู่รอบตัวเขาจากสิ่งที่แตกต่างกัน ผู้มีโอกาสเป็นลูกค้า หรือการตีความที่ไม่ต้องตรงกัน สิ่งที่น่าสนใจคือความหลากหลายในการตีความและการที่บุคคลสามารถวิเคราะห์ได้จากมุมมองที่แตกต่างกัน
4. ความเป็นจริง: สำหรับ post-structuralism ความเป็นจริงไม่ได้เป็นตัวแทนที่เป็นกลาง แต่เป็นการก่อสร้างที่ดำเนินการภายใต้แนวคิดของความเที่ยงธรรม ด้วยวิธีนี้ ความเป็นจริงสามารถมีอคติได้ด้วยภาษา การตีความส่วนบุคคล ประวัติศาสตร์หรือวัฒนธรรม ดังนั้นจึงไม่สามารถเข้าถึงความเป็นจริงที่เป็นปรนัยได้
5. บุคคลและภาษา: ภาษาคือสิ่งที่สร้างความเป็นจริงเพราะมันหล่อหลอมความคิดของผู้คน หล่อหลอมตัวตนและรูปแบบ/วิธีการเป็นตัวแทน (วิธีการสร้าง ลำดับ และอธิบายความเป็นจริง)
6. ความเป็นสากล: ข้อความมีความแตกต่างกัน กล่าวคือเป็นผลจากการตีความ ความคิด หรืออคติของผู้แต่งที่แตกต่างกัน อย่างไรก็ตาม ข้อความไม่ได้ถูกสร้างโดยผู้เขียนเท่านั้น แต่ยังสร้างโดยผู้อ่านเมื่อเขาอ่านข้อความด้วย
7. ความตายของผู้เขียน: ในข้อความมีตัวแปรจำนวนมากมายที่ผสมผสานกันอย่างไม่รู้จบ (ตัวตนของผู้เขียนและผู้อ่าน เวลา และวัฒนธรรมที่เขียนข้อความนั้น...) ดังนั้นจากโครงสร้างนิยมหลังโครงสร้างจึงยืนยันว่าการวิเคราะห์ข้อความระบุตัวตนของผู้เขียนไว้ในระดับรองเนื่องจาก ข้อความนั้นเป็นของวัฒนธรรมและของผู้อ่านในการวิเคราะห์ (การแยกย่อยโครงสร้างของภาษาที่ข้อความได้รับ เขียนขึ้น).
8. พลัง: ตาม ฟูโกต์อำนาจเกินกว่าอำนาจที่รัฐบาลจะใช้ได้ อำนาจ หมายถึงอำนาจทุกรูปแบบที่ใช้ในสังคม และคำนิยามรวมถึงแนวคิดของอำนาจย่อยหรือ ความสัมพันธ์ที่แตกต่างกันของผู้มีอำนาจในระดับต่าง ๆ ซึ่งร่วมมือกันและแสดงออกมาอย่างละเอียดเพราะพวกเขาหยั่งรากลึก (= ความรุนแรง สัญลักษณ์).
9. เพศหรือเรื่องเพศ: ตามทฤษฎีของบัตเลอร์ ความเป็นสองเพศจะต้องถูกตั้งคำถาม เป็นธรรมชาติในอุดมการณ์ของปัจเจกบุคคล เพราะเป็นสิ่งก่อสร้างทางสังคม (ประวัติศาสตร์ การเมือง และ ทางสังคม). อย่างไรก็ตาม สำหรับ post-structuralists เพศถูกสร้างขึ้นผ่านการพูดเพราะมันเป็นสิ่งที่กำหนดตัวตนของเรา = บุคคลกลายเป็นเรื่องเมื่อเขาทำให้เพศของเขาอยู่ภายใน

กล่าวโดยย่อ ลัทธิหลังโครงสร้างนิยมมีลักษณะเป็นประวัติศาสตร์ โดยตั้งคำถามต่อความเป็นกลางที่สังคมศาสตร์ให้ไว้ วิพากษ์วิจารณ์โครงสร้างสากล โดยไม่คำนึงถึงบริบทที่อยู่รอบตัวและ ละทิ้งแนวคิดทวิลักษณ์/ความสัมพันธ์ทวิภาค (นัย-สำคัญ) ของโครงสร้างนิยม