ยุคหลังสมัยใหม่: ลักษณะและผู้เขียนหลักและผลงาน

ยุคหลังสมัยใหม่สามารถอ้างถึงทั้งกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมของความทันสมัยตั้งแต่ทศวรรษ 1970 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในทศวรรษ 1980 รวมถึง การเคลื่อนไหวทางวัฒนธรรม ปรัชญา และศิลปะที่แตกต่างกันของยุคนั้นที่ตั้งคำถามกับกระบวนทัศน์ของความทันสมัยตลอดจนความถูกต้องสากลและ อมตะ

ถ้าอนุภาค โพสต์ หมายถึง 'หลัง' การพูดถึงยุคหลังสมัยใหม่หมายความว่ายอมรับว่าความทันสมัยและคุณค่าของมันจบลงแล้วหรือไม่? หรือนี่หมายความว่าความทันสมัยเป็นเพียงปัญหา? นิพจน์นี้หมายถึงอะไรจริง ๆ และหมายความว่าอย่างไร คุณจะรับรู้การเคลื่อนไหวหรือความคิดได้อย่างไร ยุคหลังสมัยใหม่?

ยุค 70, 80 และ 90 เป็นทศวรรษแห่งชัยชนะของระบบทุนนิยมและสังคมสงเคราะห์ การล่มสลายของกำแพงเบอร์ลินและ การทำให้เป็นสินค้าของข้อมูลและคำสั่งของชีวิต นั่นคือ ชัยชนะของสังคมผู้บริโภคใน สังคมหลังอุตสาหกรรม.

สำหรับผู้เขียนบางคน ลัทธิหลังสมัยใหม่ไม่ใช่การวิพากษ์วิจารณ์ความทันสมัย ​​แต่เป็นการตั้งคำถามถึงความทันสมัย ลักษณะสัมบูรณ์ของค่านิยมบางอย่าง เช่น แนวคิดของ "ความจริง" และ "เหตุผล" หรือความโดดเด่นของสังคมเหนือ รายบุคคล. อย่างไรก็ตาม ตามคำกล่าวของผู้ปกป้องลัทธิหลังสมัยใหม่ ไม่ได้ล้มเหลวที่จะตระหนักถึงความสำคัญของค่านิยมที่เป็นปัญหา แต่แทบจะไม่ได้ตั้งคำถามถึงวิธีการใช้ค่านิยมเหล่านั้น แต่พวกเขาพูดถูกหรือเปล่า?

เพื่อเข้าใจยุคหลังสมัยใหม่

การทำความเข้าใจยุคหลังสมัยใหม่จำเป็นต้องมีความชัดเจนเกี่ยวกับจุดอ้างอิง: ความทันสมัย ความทันสมัยเป็นตัวแทนของยุคสมัยและแนวความคิดที่สามารถสืบย้อนไปถึงยุคมานุษยวิทยาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาได้ แม้ว่าจะไม่เป็นรูปเป็นร่างจนกระทั่งศตวรรษที่ 18

เหตุการณ์ทางปัญญาในปัจจุบันและเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์สองเหตุการณ์ในศตวรรษที่ 18 เป็นพื้นฐานในช่วงเปลี่ยนของ ประวัติศาสตร์: ขบวนการตรัสรู้หรือที่เรียกว่าการตรัสรู้การปฏิวัติฝรั่งเศสและการปฏิวัติ อุตสาหกรรม

โดยประมาณความทันสมัยเสนอเส้นทางจากประเพณีสู่การเปลี่ยนแปลงซึ่งเรียกว่า "ความก้าวหน้า" สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับ:

• ทำให้สังคมฆราวาส นั่นคือ แยกศาสนจักรออกจากอำนาจทางการเมือง
• ส่งเสริมความรู้ (เหตุผลและวิทยาศาสตร์) เพื่อเป็นอาวุธต่อต้านความคลั่งไคล้และเครื่องมือแห่งความก้าวหน้า
• รวมรัฐชาติ (การก่อตัวของชาตินิยม) และสร้างแบบจำลองทางการเมืองใหม่บนพื้นฐานของการแยกอำนาจและเสรีภาพของประชาชน
• พัฒนาศักยภาพทางเศรษฐกิจทั้งหมดของอุตสาหกรรม

แต่ประวัติศาสตร์ของศตวรรษต่อๆ มาจะแสดงให้เห็นรอยต่อของแบบจำลองที่ "สร้างแรงบันดาลใจ" ดังกล่าว นั่นคือ การขยายตัวของลัทธิจักรวรรดินิยม การเกิดขึ้นของลัทธิคอมมิวนิสต์ ลัทธิชาตินิยมที่ทวีความรุนแรงขึ้นซึ่งก่อให้เกิดสงครามโลกครั้งที่สองและความขัดแย้งทางอาวุธอื่น ๆ แตก 29 และสงครามเย็น

การปรากฏตัวของเทคโนโลยีใหม่ (โดยเฉพาะเทคโนโลยีการสื่อสาร) จะสร้างสถานการณ์ใหม่: ชัยชนะของ วัฒนธรรมผู้บริโภคและวัฒนธรรมมวลชน. นั่นคือการปฏิบัติตามสัญญาหรือไม่? นั่นคือความก้าวหน้าที่จะถูก จำกัด หรือไม่? การแตกสลายของค่านิยม การสูญเสียศรัทธาในความเหนือกว่าของเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่และความไม่สบายใจ ที่เกิดจากความเบื่อหน่ายเมื่อเผชิญกับวัฒนธรรมที่ค้าขายกับเครื่องจักรอย่างเด็ดขาด ย่อมเป็นเงื่อนไข ยุคหลังสมัยใหม่

ลักษณะของหลังสมัยใหม่

คุณสมบัติ ความทันสมัยสามารถสรุปได้ดังนี้

• เป็นการแสดงออกถึงวิกฤตของความคิดเลื่อนลอยสมัยใหม่
• มัน delegitimizes เรื่องเมตาที่ทันสมัย;
• ตระหนักว่ามีวิธีรู้ที่แตกต่างกัน
• ปฏิเสธความเป็นเส้นตรงทางประวัติศาสตร์และเปรียบเทียบความคืบหน้า
• สะท้อนบริบทและทำให้ความรับผิดชอบมองเห็นได้
• มันส่งเสริมความแตกต่างส่วนตัวและความหลากหลาย

ให้เราเข้าใจคุณลักษณะแต่ละอย่างของยุคหลังสมัยใหม่อย่างละเอียดถี่ถ้วน:

เป็นการแสดงออกถึงวิกฤตของความคิดเลื่อนลอยสมัยใหม่ modern

ผู้เขียนกล่าวว่าวิกฤตการณ์ทางอภิปรัชญาสมัยใหม่เริ่มต้นขึ้นตั้งแต่วินาทีที่ปรัชญาและวิทยาศาสตร์พบว่าไม่ใช่ ไม่ผิดพลาดหรือเป็นสากลในขณะที่ค้นพบการไร้ความสามารถเพื่อค้นหา "ความจริง" เดียวซึ่งนำไปสู่การขาดความชอบธรรมของเรื่องเมตา ทันสมัย. ยุคหลังสมัยใหม่ทำให้เห็นช่วงพักนี้

ด้วย ความคิดเลื่อนลอยสมัยใหม่ modern เราอ้างถึงปรัชญาและวิทยาศาสตร์ในลักษณะที่คิดไว้ในความทันสมัย วิทยาศาสตร์และปรัชญาสมัยใหม่ได้มุ่งเน้นไปที่การรักษาเหตุผลซึ่งเป็นหลักการพื้นฐานของประวัติศาสตร์มนุษย์ รวมถึงการแสวงหาและปกป้องความจริงเพียงข้อเดียว แต่วิธีที่ประวัติศาสตร์โลกได้พัฒนาขึ้นเรียกข้ออ้างนี้ว่าเป็นคำถาม

วิทยาศาสตร์และปรัชญาสมัยใหม่ได้ไตร่ตรองถึงความหมายของชีวิตและจุดประสงค์ของความรู้อย่างช้า ๆ โดยอาศัยหลักการอันสัมบูรณ์ นั่นคือพวกเขาทำให้ "ความคิด" อยู่เหนือความเป็นจริงและบริบทซึ่งเป็นสาเหตุของความขัดแย้งและความรู้สึกไม่สบาย

มัน delegitimizes meta-story ที่ทันสมัย

วิทยาศาสตร์และปรัชญา เหตุผลและความจริง ระเบียบและความก้าวหน้า รัฐและประเทศ ความทันสมัยและการพัฒนาเป็นเมตาดาต้าพื้นฐานของความทันสมัย ทั้งหมดนี้ได้กลายเป็นหลักอารยะธรรมที่เป็นสากลและเป็นสากล เช่นเดียวกับที่ศาสนาเคยเป็นมาก่อน

หากความทันสมัยต้องการฝังศาสนาในแดนศักดิ์สิทธิ์แห่งชีวิตส่วนตัว ก็ยังขุดหลุมฝังศพของตัวเองให้ ฝ่ายหนึ่งโดยไม่รักษาสัญญา เพราะเหนือสิ่งอื่นใด ความเจริญมาเมื่อใดและอะไรจะเกิดขึ้นภายหลัง หากเป็นความจริงที่สังคมได้รับประโยชน์จากความก้าวหน้าจากมุมมองทางประวัติศาสตร์ สิ่งนี้เป็นการปลอบประโลมที่เพียงพอสำหรับการดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคลหรือไม่

การแยกส่วนของ meta-story สมัยใหม่เป็นผลสืบเนื่องมาจากรอยแยกต่างๆ ซึ่งเราแสดงรายการเพียง 3 ประการเท่านั้น:

• แสร้งทำเป็นให้ความหมายแก่ชีวิตทางสังคมตามหลักการที่เป็นนามธรรม (ความก้าวหน้า เหตุผล ความรู้)
• การส่งบุคคลเข้าร่วมโครงการเพื่อสังคมที่ปฏิเสธอัตวิสัยและความหลากหลาย Y
• ยังคงอยู่กับวิธีที่การปรากฏตัวของเทคนิคและเทคโนโลยีได้ทำให้เกิดนามธรรมเหล่านั้น

ทั้งหมดนี้ทำให้เกิดวิกฤตทางสังคมและวัฒนธรรมของสังคมหลังอุตสาหกรรมที่สะท้อนถึงยุคหลังสมัยใหม่ได้อย่างแม่นยำ

รับรู้ว่ามีวิธีรู้ที่แตกต่างกัน

สำหรับยุคหลังสมัยใหม่ ความรู้ไม่เพียงแต่เป็นวิทยาศาสตร์หรือปรัชญาเท่านั้น ด้วยวิธีนี้ ความรู้จะสัมพันธ์กับการประเมินค่าของเหตุผล สำหรับยุคหลังสมัยใหม่ ถ้ามีบางอย่างที่แสดงให้เห็นวิถีชีวิตใหม่โดยนำเสนอข้อมูลเป็นสินค้า ก็คือมีการรู้-อยู่-รู้-ทำ-รู้-ได้ยิน

นอกจากนี้ สำหรับยุคหลังสมัยใหม่ mod วิธีการ "พูด" และรูปลักษณ์ของความรู้ในรูปของ ข้อมูล. ด้วยเหตุนี้ แนวความคิดของความรู้ตามความทันสมัยจึงถูกเปลี่ยนแปลง และแนวคิดของเหตุผลสากลและความจริงสัมบูรณ์มีความสัมพันธ์กัน

ทั้งหมดนี้ไม่เพียงสำหรับปัญญาชนหลังสมัยใหม่เท่านั้น แต่สำหรับลูกหลานยุคหลังสมัยใหม่ด้วย สัญลักษณ์ ภาษา ไอคอน สั้น ๆ วิธีต่าง ๆ ของ "พูด" หรือ "หมายถึง".

ปฏิเสธความเป็นเส้นตรงทางประวัติศาสตร์และเปรียบเทียบความคืบหน้า

ความทันสมัยเสนอเส้นทางจากประเพณีสู่การเปลี่ยนแปลง กระบวนทัศน์นี้เรียกว่า "ความก้าวหน้า" ซึ่งเป็นขอบฟ้าที่ทุกสังคมควรมุ่งหวัง นั่นคือ meta-story ที่ยิ่งใหญ่ของความทันสมัย

สำหรับจิตใจสมัยใหม่ ความคืบหน้า มันสอดคล้องกับมุมมองเวลาเชิงเส้นและวิวัฒนาการ (จากน้อยไปมาก) ซึ่งความสำเร็จจะเป็นไปได้โดยอาศัยองค์ประกอบหลักสามประการ:

• โดเมนของเหตุผล (ความรู้)
• การพัฒนาเทคโนโลยีและอุตสาหกรรมและ
• การรวมรัฐชาติสมัยใหม่ (สาธารณรัฐ)

แต่ถึงแม้จะบรรลุความทะเยอทะยานมากมาย แต่ก็เป็นความจริงที่ความขัดแย้งใช้เวลาไม่นานก็ปรากฏ

Postmodernity ยอมรับว่าประวัติศาสตร์ประกอบด้วยการหยุดพัก การกลับมา การเร่ร่อน การกระโดดอย่างไม่คาดคิด ปลาย ซึ่งไม่ได้มุ่งไปสู่จุดสิ้นสุด แต่ซับซ้อน และไม่มีอภินิหารที่ ตะวันออก.

สะท้อนบริบทและแสดงความรับผิดชอบที่มองเห็นได้

ผู้สนับสนุนการคิดหลังสมัยใหม่บางคนโต้แย้งว่าแนวความคิดนี้สะท้อนถึงข้อเท็จจริงที่เป็นรูปธรรม ผลที่ตามมาและความรับผิดชอบของนักแสดงทางสังคมซึ่งหมายถึงการสร้างa .สำหรับพวกเขา จริยธรรม.
นอกเหนือจากการยืนยันหรือปฏิเสธแนวคิดนี้ เป็นที่ชัดเจนว่าปรัชญาหลังสมัยใหม่ถือเอาเวลาทางประวัติศาสตร์ ด้วยเหตุนี้เราจึงหมายถึงว่าพยายามตอบสนองต่อบริบทและพยายามทำความเข้าใจกับความอึดอัดของสังคมหลังอุตสาหกรรม

พวกเขาเป็น สังคมหลังอุตสาหกรรม บรรดาผู้ที่หลังจากนำแบบจำลองอุตสาหกรรมและทุนนิยมไปปฏิบัติแล้ว "เพลิดเพลิน" ความมั่งคั่งและความมั่นคงที่เกิดจากการทำให้เป็นอุตสาหกรรม นั่นคือพวกเขาเป็นสังคมที่อาศัยอยู่ที่เรียกว่ารัฐสวัสดิการ มีเพียงการกระจายตัวของระเบียบสังคมที่แสดงให้เห็นว่าบางสิ่งบางอย่างไม่ได้ให้ผลลัพธ์ที่คาดหวัง

ยุคหลังสมัยใหม่แสดงให้เห็นว่าทุนนิยมรวมกับเทคโนโลยีได้ส่งเสริมความเป็นปัจเจกของ อาสาสมัคร และในทางกลับกัน ได้มีการปรับเปลี่ยนการประเมินความรู้ ซึ่งจุดจบนั้นไม่ใช่การพิสูจน์ให้เห็นถึงจิตวิญญาณอีกต่อไป แต่เป็นการทำให้เป็นสินค้า ถ้าทุกอย่างทำการค้าได้ ถ้าทุกอย่างลดเหลือการบริโภค การอยู่เหนือของมนุษย์ก็สูญเปล่า เพราะมันไร้ความหมาย

ส่งเสริมความแตกต่างส่วนตัวและความหลากหลาย

ถ้าเหตุผลและความจริงสัมบูรณ์สัมพันธ์กัน ยุคหลังสมัยใหม่เข้าใจว่ามี understand ความแตกต่างทางอัตวิสัย และหนึ่ง ความหลากหลาย. การทำให้เป็นละอองของบุคคล ชัยชนะของสังคมสงเคราะห์และผลที่ตามมา การล่มสลายของ meta-story ที่ยิ่งใหญ่และการสูญเสียการปฐมนิเทศทางประวัติศาสตร์สนับสนุนความแตกต่างของ อัตวิสัย

ในสถานการณ์สมมตินี้ สมาชิกของสังคมไม่พยายามที่จะทำให้เป็นเนื้อเดียวกันกับกลุ่มใหญ่อีกต่อไป แต่เพื่อแยกแยะตัวเอง กระจาย และในหลายกรณี ต่อต้าน เฉยเมยหรือกระตือรือร้น

ความหมายไม่ได้กำหนดโดยวาทกรรมทั่วไป เช่น การเป็นของชาติ แต่เกิดจากการแสวงหาของปัจเจก ไม่ว่าจะคนเดียวหรือเป็นกลุ่ม แต่การค้นหาเหล่านี้ไม่สามารถระบุ meta-story ใหม่สำหรับสังคมหลังอุตสาหกรรมได้

ดังนั้น ความจริงที่ว่าความคิดหลังสมัยใหม่ทำให้สิ่งนี้มองเห็นได้ไม่ได้หมายความว่ามันตีความว่าเป็นการปรับใหม่ไปสู่ขอบฟ้าใหม่ ลัทธิหลังสมัยใหม่กล่าวหาว่าการเปลี่ยนแปลงนี้เป็นสัญญาณของการกระจายตัวของระเบียบสังคม เป็นการแสดงออกถึงวิกฤตทางประวัติศาสตร์

สำหรับลัทธิหลังสมัยใหม่ การมอบอำนาจให้กับ meta-story ที่ยิ่งใหญ่ไม่ได้ทำให้วาทกรรมใหม่และเต็มไปด้วยความหวังเข้ามาแทนที่ แต่กลับทิ้งสังคมผู้บริโภคที่เป็นปัจเจกบุคคลและสินค้าโภคภัณฑ์มากเกินไป ในที่สุดก็ทิ้งสังคมที่กระจัดกระจาย นี่คือความล้มเหลวครั้งใหญ่ของความทันสมัยในที่สุด

ผู้เขียนหลักและผลงานของลัทธิหลังสมัยใหม่

ฌอง-ฟรองซัว เลียตตาร์

สะท้อนถึงสภาพของความรู้หรือความรู้ในสังคมหลังอุตสาหกรรม เขาเป็นผู้เขียนหนังสือที่มีชื่อเสียง สภาพหลังสมัยใหม่, เช่นเดียวกับ ยุคหลังสมัยใหม่อธิบายให้เด็กฟัง.

ฌอง โบริลลาร์ด

ท่ามกลางการโต้วาทีอื่นๆ Baudrillard ได้ไตร่ตรองอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับการทำให้เป็นสินค้าของสัญลักษณ์และด้วยเหตุนี้ ของจินตภาพทางสังคม เขาเป็นผู้เขียนหนังสือ ภาพลวงตาที่สวยงามและความผิดหวัง.

มิเชล ฟูโกต์

Michel Foucault เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางจากหนังสือของเขา นี่ไม่ใช่ท่อซึ่งเขาวิเคราะห์ความขัดแย้งของภาพวาดที่มีเนื้อเดียวกันซึ่งวาดโดยRenée Magritte นักสถิตยศาสตร์

ฟูโกต์ศึกษาปรากฏการณ์ของภาษา ความหมาย และสัญลักษณ์ สำเนียงของเขาแม่นยำในรูปแบบการพูด การสร้างอนุสัญญาที่มีความหมาย ไม่เพียงแต่เชื่อมโยงกันผ่านคำเท่านั้น งานพื้นฐานอื่น ๆ ของเขาคือ: คำพูดและสิ่งของ Y ภาษาและวรรณคดี.

Gilles Lipovestky

นักเขียนภาษาฝรั่งเศสคลาสสิกของปรัชญาหลังสมัยใหม่ ยุคแห่งความว่างเปล่า และของ ยุคไฮเปอร์โมเดิร์นสะท้อนให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงทางสังคม: การบริโภคมากเกินไป, ความขัดแย้งของความก้าวหน้า, ความหวังและความสิ้นหวังของมนุษย์จากแนวคิดเรื่องความทันสมัยมากเกินไป

Gianni Vattimo

Vattimo เป็นนักปรัชญาที่เกิดในปี 1936 ได้รับการฝึกฝนจากการตีความโดย Hans-Georg Gadamer เขาได้พัฒนาแนวคิดของ ความคิดที่อ่อนแอ. เขาได้วิเคราะห์ปัญหาของการสิ้นสุดของ meta-story สมัยใหม่และหลังจากนั้นเขาได้อุทิศตนเพื่อศึกษาบทบาทของศาสนาและวิวัฒนาการของความคิดทางศาสนาในทศวรรษที่ผ่านมา ผู้เขียนหนังสือ จุดจบของความทันสมัย Y หลังคริสต์ศาสนา.

Cornelius Castoriadis Cas

วิเคราะห์ปัญหาการสร้างจินตภาพและสัญลักษณ์ในสภาพแวดล้อมทางสังคม Castoriadis จากการอ่านแบบนีโอมาร์กซิสต์เน้นปัญหาที่เกิดจากโครงสร้าง ระเบียบทางสังคมจากการเจรจาเรื่องความหมายและน้ำหนักของสถาบัน เช่น เงื่อนไข. เขาเป็นผู้เขียนหนังสือ สถาบันจินตภาพของสังคม.