Marvin Harris: ชีวประวัติของนักมานุษยวิทยาชาวอเมริกันคนนี้

หนึ่งในบุคคลสำคัญทางมานุษยวิทยาในศตวรรษที่ 20 คือนักวิจัยและศาสตราจารย์มาร์วิน แฮร์ริส นักวิทยาศาสตร์ท่านนี้มีส่วนสำคัญอย่างยิ่งในการศึกษาสังคมมนุษย์จากมุมมองของวัตถุนิยม ซึ่งเป็นที่รู้จักในด้านการศึกษา พื้นฐานวัตถุประสงค์ของการพัฒนาแนวปฏิบัติทางวัฒนธรรมต่างๆ เช่น การปรากฏตัวของโรค ระดับความแห้งแล้งของพื้นที่ที่กำลังเติบโต เป็นต้น

ผ่านสิ่งนี้ ชีวประวัติของ Marvin Harris เราจะเดินทางผ่านชีวิตของผู้เขียนคนนี้เพื่อค้นหาว่าเหตุการณ์สำคัญอะไรในอาชีพการงานและการพัฒนาของเขาในฐานะนักวิจัย

• บทความที่เกี่ยวข้อง: "Claude Lévi-Strauss: ชีวประวัติของนักมานุษยวิทยาและนักปรัชญาชาวฝรั่งเศส"

ชีวประวัติสั้นของ Marvin Harris

Marvin Harris เกิดที่ New York City ประเทศสหรัฐอเมริกาในปี 1927. วัยเด็กของเขาถูกใช้ไปในช่วงภาวะเศรษฐกิจตกต่ำครั้งใหญ่ ซึ่งเมื่อรวมกับเศรษฐกิจของครอบครัวที่อ่อนแอ ทำให้ช่วงแรกๆ ของเขาในย่านบรูคลินค่อนข้างไม่ปลอดภัย การศึกษาของเขาเกิดขึ้นที่โรงเรียนมัธยม Erasmus Hall ที่มีชื่อเสียง ระหว่างที่เขาศึกษาอยู่ที่สถาบันแห่งนี้ เขาได้พบกับแมเดลีน ภรรยาในอนาคตของเขา เขาจะแต่งงานกับเธอและสร้างครอบครัวซึ่งลูกสาวของเขาจะเกิด

เมื่ออายุได้ 18 ปี มาร์วิน แฮร์ริสตัดสินใจเกณฑ์ทหาร โดยรับราชการในหน่วยสะเทินน้ำสะเทินบกของกองทัพสหรัฐฯ เป็นระยะเวลาสองปีในช่วงสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่สอง เมื่อเขากลับมา เขาจะเรียนที่มหาวิทยาลัยโคลัมเบียซึ่งเขาจะได้รับการฝึกอบรมด้านมานุษยวิทยา.

อาชีพของเขาช่างน่าตื่นตา และหลังจากเรียนจบ เขาจะกลายเป็นศาสตราจารย์ในมหาวิทยาลัยเดียวกัน แม้จะดำรงตำแหน่งเป็นประธานในภาควิชามานุษยวิทยา นอกเหนือจากการศึกษาเชิงทฤษฎีแล้ว เขายังทำงานในสาขาที่ดำเนินการสำรวจภาคสนามในสถานที่ต่างๆ ของ โลกที่มีความหลากหลายเท่ากับนิวยอร์ก (โดยเฉพาะย่านอีสต์ฮาร์เล็ม) อินเดีย เอกวาดอร์ บราซิล โมซัมบิก จากการสืบสวนในสถานที่เหล่านี้ เขาสามารถพัฒนางานเชิงทฤษฎีที่ยอดเยี่ยมที่เราจะสำรวจในภายหลัง

ที่มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย เขาสอนบทเรียนมานุษยวิทยาตั้งแต่ปี 1953 ถึง 1980ปีที่เขาตัดสินใจย้ายไปอยู่กับภรรยาที่เมืองเกนส์วิลล์ รัฐฟลอริดา ที่นี่เขายังคงทำงานเป็นครูและใช้เวลาเขียนสิ่งตีพิมพ์ใหม่ตลอดจนเพลิดเพลินกับงานอดิเรกร่วมกับภรรยาของเขา Marvin Harris ใช้เวลาหลายปีสุดท้ายในฟลอริดา ซึ่งในที่สุดเขาก็เสียชีวิตในปี 2544 เขาอายุ 74 ปี

ชีวิตในวิทยาลัยและงานภาคสนาม

ความรักในมานุษยวิทยาของ Marvin Harris เกิดขึ้นจากหลักสูตร Charles Wagley ที่เขาเข้าร่วมและหลังจากนั้นเขาก็จะเป็นผู้อำนวยการวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขา ในระหว่างที่เรียนปริญญาเอก เขาได้ทำงานภาคสนามในบราซิล ซึ่งทำให้เขาสามารถสร้างสื่อสำคัญที่จะไปถึงจุดสุดยอดในการทำงานในเมืองและประเทศของเขาในบราซิล เขายังร่วมมือกับหน่วยงานทางการเมืองที่รับผิดชอบด้านการศึกษาในประเทศนี้ ความสัมพันธ์นี้ทำให้เขากลับมาสอนหลักสูตรต่างๆ

เขายังทำการวิจัยในสถานที่อื่นๆ เช่น Chimborazo ในเอกวาดอร์ แต่สิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับการพัฒนาของเขาคือโครงการที่เขาดำเนินการในโมซัมบิกเมื่อปลายทศวรรษ 1950 ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ประเทศอยู่ภายใต้อธิปไตยของโปรตุเกส งานภาคสนามของมาร์วิน แฮร์ริสทำให้เขาได้เห็นวิธีที่ชาวโปรตุเกสบังคับให้ชาวพื้นเมืองใช้แรงงานบังคับ. ข้อเท็จจริงเหล่านี้ถูกรวบรวมไว้ในผลงานของเขา "Portugal's African Wards"

การได้เห็นสถานการณ์เหล่านี้ถือเป็นการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่สำหรับแฮร์ริสในหลายระดับ ครั้งแรกในระดับการเมือง เนื่องจากจะประสบกับความเปลี่ยนแปลงในวิสัยทัศน์ของโลกที่เคยมีมาจนถึงปัจจุบัน แต่เขาก็จะเริ่มนำแนวทางเชิงทฤษฎีต่างๆ มาใช้ในงานที่กำลังจะตามมาด้วย โดยย้ายจาก แนวทางเฉพาะทางสัมพัทธภาพกับผู้มองโลกในแง่ดีและนักวัตถุนิยมอีกคนหนึ่ง.

ผลงานทางทฤษฎีมานุษยวิทยา

ตลอดชีวิตการศึกษาที่ยาวนานของ Marvin Harris ผลงานของเขาในด้านมานุษยวิทยามีมากมาย เราจะไปรู้จักบางส่วนที่เกี่ยวข้องมากที่สุด

1. ทฤษฎีการรวมศูนย์: วัตถุนิยมทางวัฒนธรรม

การเปลี่ยนแปลงในมุมมองทางทฤษฎีที่เรากล่าวถึงก่อนหน้านี้สะท้อนให้เห็นในหนังสือของเขา "การพัฒนาทฤษฎีมานุษยวิทยา" ซึ่ง Marvin Harris วิเคราะห์กระแสทฤษฎีต่าง ๆ ในสาขาของเขาด้วยความตั้งใจที่จะรวมเป็นหนึ่งเดียวที่อธิบายวิวัฒนาการทางสังคมและวัฒนธรรมของสายพันธุ์ของเราผ่านหลักการทางวิทยาศาสตร์ โครงการที่มีความทะเยอทะยานนี้เกิดขึ้นจริงในปัจจุบันที่รับบัพติศมาเป็นวัตถุนิยมทางวัฒนธรรม

วัตถุนิยมทางวัฒนธรรมแบ่งสังคมออกเป็นสามระดับที่แตกต่างกันซึ่งจะเป็นโครงสร้างพื้นฐาน โครงสร้าง และโครงสร้างเสริม โครงสร้างพื้นฐานจะรวมถึงปัจจัยที่เกี่ยวข้องกับเศรษฐกิจ ประชากร เทคโนโลยี หรือสิ่งแวดล้อมด้วย กล่าวคือ คำถามเกี่ยวกับการผลิตและการสืบพันธุ์

โครงสร้างในส่วนของมันจะเป็นชุดของรูปแบบเกี่ยวกับองค์กรในระดับการเมืองและภายในประเทศภายในสังคมนี้ สุดท้าย โครงสร้างส่วนบนจะเป็นส่วนที่เป็นนามธรรมมากที่สุด และเกี่ยวข้องกับความเชื่อ สัญลักษณ์ และค่านิยมของกลุ่มสังคมวัฒนธรรมที่เป็นปัญหา แฮร์ริสยืนยันว่าโครงสร้างพื้นฐานเป็นระดับที่มีน้ำหนักมากที่สุดสำหรับการพัฒนาสังคม แต่ทั้งสามมีความสัมพันธ์กัน

2. ความแตกต่างระหว่าง emic และ etic

ระหว่างการทำงานภาคสนาม หนึ่งในเทคนิคที่ใช้มากที่สุดโดย Marvin Harris (และนักมานุษยวิทยาโดยทั่วไป) คือการสังเกตแบบมีส่วนร่วมโดยที่นักมานุษยวิทยาได้เข้าสังคมเพื่อทำความรู้จักกับมันมากขึ้นพร้อมๆ กับที่เขามีส่วนร่วมกับสมาชิกคนอื่นๆ ด้วยวิธีนี้ คุณจะค้นพบว่าพวกเขาใช้ชีวิตอย่างไร ปฏิบัติอย่างไร พวกเขาคิดอย่างไร มีความสัมพันธ์อย่างไร และคำถามที่เกี่ยวข้องทั้งหมดสำหรับการศึกษาของพวกเขา

แต่ด้วยเทคนิคนี้ ปัญหาก็เกิดขึ้น เนื่องจากมีข้อสังเกตสองประการในการสังเกตนี้ ด้านหนึ่งเป็นมุมมองของสมาชิกในสังคมเอง และอีกด้านหนึ่งของผู้วิจัย คือสิ่งที่เรียกว่าเอมิคและเอติกตามลำดับ แม้ว่าแนวคิดเหล่านี้จะได้รับการประกาศเกียรติคุณโดย Kenneth Pike แต่ Harris ก็เจาะลึกลงไปและสรุปว่า ต้องการทั้งสองมุมมองเพื่อเข้าใกล้คำอธิบายที่แท้จริงของพฤติกรรมของสังคมใน คำถาม.

3. ความสำคัญของวิทยาศาสตร์

หนึ่งในสถานที่ที่ Marvin Harris พยายามมากที่สุดคือใน นำวิธีการทางวิทยาศาสตร์มาสนับสนุนทฤษฎีมานุษยวิทยาเสมอ. อันที่จริง ในงานบางฉบับของเขา วัตถุนิยมวัฒนธรรม คำบรรยายถูกเพิ่มเข้ามาซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการต่อสู้ของแฮร์ริส: "การต่อสู้เพื่อวิทยาศาสตร์แห่งวัฒนธรรม" เป้าหมายของเขาคือการเอาชนะปัญหาที่เกิดจากลัทธิปลอม (ทฤษฎีป๊อปเปอร์และคุน) สำหรับสังคมศาสตร์

มันทำได้โดยใช้การปลอมแปลงที่ซับซ้อนซึ่งเป็นแนวคิดที่พัฒนาขึ้นโดยนักปรัชญาและนักเศรษฐศาสตร์ชาวฮังการี Imre Lakatos ก่อนหน้านี้ วิธีการของเขายืนยันว่าทฤษฎีหนึ่งสามารถถือได้ว่าเป็นวิทยาศาสตร์โดยสามารถทำนายข้อเท็จจริงใหม่และอธิบายได้ ไม่เพียงแต่กับพวกเขาเท่านั้น แต่กับคนอื่นๆ ที่มีอยู่แล้วด้วย

• บทความที่เกี่ยวข้อง: "4 สาขาหลักของมานุษยวิทยา: มันคืออะไรและสำรวจอะไร"

ทฤษฎีของเขาเกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม

ผลงานที่อุดมสมบูรณ์ของ Marvin Harris ทำให้เขาสามารถวิเคราะห์ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่หลากหลายได้ ทำให้เกิดทฤษฎีทางมานุษยวิทยาเกี่ยวกับปรากฏการณ์เหล่านี้มากมาย ผลงานที่สำคัญที่สุดบางส่วนของเขาเกี่ยวกับข้อห้ามด้านอาหารของสังคมต่างๆ

1. ข้อห้ามอาหาร

ตัวอย่างเช่น ในกรณีของประชากรชาวยิวและชาวมุสลิม จะมีการอธิบายการไม่บริโภคเนื้อหมูเนื่องจากการผสมพันธุ์ของสัตว์ชนิดนี้ต้องมีเงื่อนไขที่ไม่เกิดขึ้นในระบบนิเวศดั้งเดิมของวัฒนธรรมเหล่านี้. นอกจากนี้ หมูไม่สามารถใช้เป็นสัตว์ร่าง หรือได้รับทรัพยากรอื่นๆ เช่น นม ด้วยเหตุนี้ จึงควรเลี้ยงสัตว์อื่น เช่น สัตว์เคี้ยวเอื้อง ซึ่งไม่ต้องการความชื้นที่จำเป็นสำหรับสุกร

ข้อห้ามที่มีชื่อเสียงที่สุดอีกอย่างหนึ่งคือข้อห้ามที่ห้ามชาวฮินดูเสียสละวัวและกินพวกมัน ในกรณีนี้จะได้รับคำอธิบายเพราะสัตว์เหล่านี้ผลิตทรัพยากรในขณะที่มีชีวิตอยู่มากกว่าเมื่อตาย เนื่องจากสามารถใช้ไถนา เพาะพันธุ์วัว ให้น้ำนม หรือผลิตปุ๋ยหมักสำหรับ ฟิลด์ ในช่วงเวลาที่กันดารอาหาร ประชากรสามารถพิจารณารับประทานได้ ดังนั้นข้อห้ามทางศาสนาจะขัดขวางไม่ให้พวกเขาทำเช่นนั้น

2. สงคราม

ในทางกลับกัน มาร์วิน แฮร์ริสมองว่าสถานการณ์สงครามระหว่างสังคมระดับล่างที่ต่างจากรัฐ ผลที่ตามมาของการมาถึงของเวลาที่ทรัพยากรเริ่มไม่เพียงพอต่อการจัดหาประชากรทั้งหมด. ทฤษฎีนี้ตรงกันข้ามกับทฤษฎีอื่นๆ เช่น ทฤษฎีของนโปเลียน ชาญง นักเขียนที่โต้แย้งว่าความก้าวร้าวของมนุษย์ทำให้เกิดสงครามอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

3. วิวัฒนาการของสังคม

ในงาน วัฒนธรรมอเมริกาเหนือร่วมสมัย มาร์วิน แฮร์ริสศึกษาการก้าวกระโดดที่สังคมนี้ประสบ จากระดับอุตสาหกรรมไปสู่ระดับอื่นตามภาคบริการ ปรากฏการณ์อย่างหนึ่งที่เน้นหนังสือเล่มนี้คือ การรวมตัวกันของผู้หญิงเข้าสู่โลกแห่งการทำงานและผลกระทบทางสังคมวัฒนธรรม ว่าการเปลี่ยนกระบวนทัศน์นี้หมายถึง นอกจากนี้ยังสำรวจที่มาของ oligopolies และระบบราชการ

ในที่สุด ในงาน Nuestra Especie เขามุ่งเน้นไปที่ประเด็นที่ทันสมัยกว่าอื่นๆ เช่น เรื่องเพศ ปัญหาทางเพศ และความไม่เท่าเทียมกัน

การอ้างอิงบรรณานุกรม:

• เบิร์นส์, เอ. (2001). Marvin Harris สร้างผลกระทบในโมซัมบิกและบราซิล เดอะการ์เดียน.
• มาร์วิน, เอช. (1997). วัฒนธรรม ผู้คน ธรรมชาติ: บทนำสู่มานุษยวิทยาทั่วไป. ลองแมน
• มาร์วิน, เอช. (2005). วัว สุกร สงคราม และแม่มด: ความลึกลับของวัฒนธรรม พันธมิตร.
• มาร์วิน, เอช. (1997). สายพันธุ์ของเรา พันธมิตร.